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五、事务治理。为了成全上述四项教会事工，就必须处理甚多琐碎相关的事务，诸如：场地布置、音响录音、设备维修、交通指挥、清洁卫生、招待服侍、饮食餐点、财务支出、打字影印……应当鼓励基督徒也来参与这些事务性的侍奉。
圣城新耶路撒冷
教会在永恒中的地位是崇高并尊荣的。使徒约翰被圣灵感动预告后人，将来在新天新地中，教会像圣城新耶路撒冷由神那里从天而降（参启二十一2），城中充满神的荣耀，城的光辉如同各样灿烂并贵重的宝石（参启二十一11）；城内有生命水的河涌流，且两岸有果实累累的生命树（参启二十二1～4）。这荣耀的教会亦仿佛美丽的新妇，装饰整齐等候荣耀的丈夫（参启二十一11），在那完美的境界里，一同统管宇宙万有直到永永远远（参启二十二4）。
基督徒啊！你我都是教会中的一分子，都应该晓得由今生到永远到永世我们与教会之密切关系，以至都愿切切地在属灵的生命里同被建造，努力地在属灵的恩赐中同心配搭，竭力地在属灵的事工上同谋拓展，并全心全意地高举主耶稣基督之圣名，使父神在教会中，并在基督耶稣里，得到完全的荣耀与颂赞（参弗三21）。
问题研讨
一、「教会」一词的字义为何？
二、「教会」与「神国」之间关系为何？
三、你最喜欢论到教会的哪一个比喻？为何？
四、你对教会林立的派别有何看法？
五、神给我什么恩赐？我应当如何参与教会的事奉？
一。信仰篇／黄子嘉 第7课 基督的再来
主耶稣升天时，天使清楚地宣告说：「他怎样往天上去，他还要怎样来。」（参徒一11）其实，主耶稣早已多次预告他第二次的荣耀再来（参太十六27；二十四30，二十五31，二十六64；约十四3等），并且使徒也一再切切地如此叮嘱初代的教会（参徒三20；林前十六22；腓三20；帖前四15、16；帖后一7、10；来九28；启一7，二十二20等），故「等候主耶稣基督由天再来」，就成为基督徒荣耀的盼望。
基督若不再来，救恩计划非但成了「有头无尾」，更让基督徒的盼望落空。基督若不再来，这世界和宇宙万物不但没有更新的日子，就连义人和恶人也不会受到审判，甚至基督徒也不知何时才可得着荣耀与永远的福分。基督若不再来，那他岂不是说话不算数，又怎么值得我们信他呢？感谢神，基督徒都坚定相信「他怎样往天上去，他还要怎样来！」
基督再来时，已死的信徒要先复活，得着荣耀的属灵身体。而那些存活在世的信徒也要改变，并一同被提到空中与主相遇，从此就永远与主同在了（参林前十五51、52；帖前四16、17）。
基督徒与死亡
所谓死亡是指「身体的死亡」，或言身体与灵魂的暂时分离。圣经用了三个比喻来描写基督徒的死亡，即「睡眠」（参帖前四13、14）、「撒种」（参林前十五35～44），和「搬家」（参约十四2、3；林后五1～4）。
睡眠不是灵魂进入无意识状态，亦非落入瞢瞢腾腾、迷迷糊糊的境界，乃是心智清楚、感受敏锐，且能辨识好歹和知晓苦乐的。因为保罗明说：「情愿离世与主同在，因为这是好得无比的。」（参腓一23）主耶稣对在十字架上悔改的强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）反之，死后在阴间受苦的财主，喊叫哀求要人用指尖蘸水，凉其舌头，因他在火焰里及其痛苦（参路十六23、24）。故世人死后都有知觉，而睡眠则重在描写「息了劳苦」，是意识清醒的状态，是指灵魂得享安息之情况（参启十四13）。再者，睡眠必会清醒过来，意指死后必有复活得时刻。也就是当基督再来时，所有睡了的信徒都要复活（参帖前四13～16）。那会朽坏的，要改变成不朽坏的；软弱的，要改变成刚强的；羞辱的，要改变成荣耀的；属血气的，要改变成属灵性的。正如撒种之比方，撒入土内一粒不起眼的花种，却会绽放出美丽的花朵（参林前十五35～44）。另外，主耶稣与保罗都用搬家的比喻来说明基督徒面对死亡的情况。主耶稣回到父的右边是为信徒预备地方。在天父的家里有许多住处，基督徒离世归天，就像是从地面的小屋搬回天家的豪宅（参约十四2、3），由简陋的帐篷搬进坚固的房屋（参林后五1～4）。总之，基督徒死亡是灵魂离开身体，进入乐园与主美好的同在；并且等候主再来时身体复活改变，永享天家的荣耀。若用比喻来说，如果天堂是富丽华美的皇宫，则乐园是皇宫的报到大厅。乐园就是永恒荣耀天家之一部分。
非基督徒与死亡
不信主者死后灵魂都会下入「痛苦的阴间」，如同主耶稣所说比喻中的恶财主，在烈火中口渴舌干痛苦难当（参路十六19～24）。其实，过渡性的「阴间」与永恒性的「地狱」是内容相同但时期不同而已（「地狱」又叫「火湖」，见太十28；启二十13～15）。将来「千禧年」及「白色大宝座」审判之后，阴间要被仍在火湖里，或说阴间会并入地狱之中。故可以说阴间犹如犯人之拘留所，而地狱则如正式囚禁犯人的监狱。未信者之灵魂一旦进入阴间，就不会再有得救的机会，只能无望地等候将来被并入地狱之中，永远遭受痛苦。悲哉！惨哉！基督徒啊！快尽力竭力广传福音，抢救灵魂吧！
圣经中不同用法的「阴间」
除了上述最常用之「痛苦的阴间」外，旧约中还提到其他两种特别含义的「阴间」。一是指「坟墓」而言，是所谓埋葬死尸之处（参创三十七35，四十二38）；另一则指与世人存活的「阳间」相对之境（参传九10；伯十四13；诗八十九48；徒二27、31）。这样的「阴间」用法是泛称人死后的「居间之境」，不论是敬畏神的以色列人或拜偶像的外邦人，身后都将前往的所在。故旧约中，不仅说恶人死后要下「阴间」（参伯二十一7～13，二十四19），就连「义人」死后，也要下到阴间（参诗十六10；伯十四13）。因此阴间是所有世人死后都得立即报到的地方，然而其中又可分成两大部分，且有深渊限定。一在亚伯拉罕怀里的快乐部分（参路十六22），另一是在火焰中烧熬的痛苦部分（参路十六24）。在新约中，前者被成为「乐园」，而后者则沿用阴间一词。故基督徒死后灵魂并非下到阴间，而是直接升入乐园（参路二十三43），并等候那复活的日子，在得到荣耀不朽属灵的身体后将与灵魂复合，经过所谓的「千禧年」时期（这是「前千禧年」派说法。详后），而进入永恒的天堂或称「新天新地」（参彼前三22；来十24；启二十一1）。
基督再来之预兆
主耶稣明说除了圣父之外，无人知晓他何时再来（参太二十四36）。他来之时犹如夜间的贼一般，并不事先通告众人（参太二十四37…39；帖前五2、3）；正如挪亚及罗得的日子，人正说平安稳妥时，灾祸就忽然临到他们了（参太二十四37；路十七28）。在不知不觉的时候，在意想不到的时辰，在料想不到的情况，基督就要再来。故此，世上的人都要警醒预备此伟大的时刻。基督徒一面欢喜迎见主面，一面准备妥当在基督台前交账；非基督徒更要把握住神施恩的日子，速速悔改归主，以免遗憾永恒。虽说基督再来之确切时刻无人知晓，但圣经提供了如下的预兆：
一、福音传遍天下，万族万民得闻救恩（参太二十四14）
目前世上共有二百多个国家，都已有福音传入。但若以普世共约二万四千不同的族群来看，则尚有一万左右未曾听闻救恩。基督徒仍需努力广传福音，进入「未得之地」，寻找「未得之民」。
二、世上人祸天灾暴增（参太二十四7～13；路二十一10～19）
末世的现象不仅常会有国攻打国、民攻打民，或恐怖袭击等残酷行径发生；更有饥荒、瘟疫、地震等严重自然灾祸。此外，基督徒也常因信仰之缘故遭逼迫、受苦难、甚至被杀害，然而你我仍应挺身昂首坚守岗位，因主来的日子近了。
三、敌基督要渐渐显露出来（参帖后二3～10；帖前五1～3）
敌基督虽至终要坐在圣殿自称为神，反对基督，残害基督徒，带来普世性的灾难（参启十三5～10），但开头乃是以和平的使者自居，藉其权势维持一些假象的和平，让世人都以为平安稳妥的日子已经来到（参帖前五1～3）。然而在想不到的时候，真基督就要再来！
四、天象混乱自然界怪异，日月星辰运作反常（参太二十四29、30）
在基督荣耀降临审判这世界之前，天空自然界会产生许多反乎常态的怪异现象，作为神对世人之特殊警告。不过「灾前派」认为这些现象是发生在基督徒「被提」之后。
五、以色列人绝大部分悔改信主（参罗十一24、25）
当外邦人信主的数目添满之后，「以色列全家」（那时绝大部分存活的以色列人）都要悔改信主而得救。以色列民至今仍只有少数人信主，绝大部分顽拒耶稣是基督。不过「灾前派」也认此是发生在基督徒「被提」之后。
六、离道反教之事增多，且伦理道德面临瓦解崩溃（参帖后二3；太二十四11；提后三1～5）
基督徒的信仰会产生许多异端邪说，多人离道反教，混淆真理。除此之外，世风日下、道德败坏更不在话下，甚至离谱到认同并鼓吹「同性婚姻」，比罗得时代之所多玛与娥摩拉更悖逆。诚如圣经所言：「审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」（参太十一24）「你该知道，末世必有危险的日子到来。那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、违背父母、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、�