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４笤猜恐赋錾细诵薮笤猜录纯沙删停用骰�1993年9月1日听完大圆满引导法，到1994年3月1日圆寂，前后正好六个月时间。如法王在《胜利道歌·天鼓妙音》中说∶“六月修要得解脱。”《金刚帐续》中也说∶“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说∶“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”以续部所示观察其圆寂前后的征相，已得解脱无疑。此在新加坡《狮城潮音》97年第三期上曾有登载。 〖圣培法师〗 圣培法师，为成都昭觉寺一老比丘，19岁出家，能海上师从西藏求法回成都时，就跟随海公上师学法，当过能海上师的衣钵师多年，老上师圆寂后，又随侍清定上师多年。精进修持《上师供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圆寂，世寿83岁，圆寂时，也有瑞相。在新都宝光寺火化时，全身发出金光，身体呈金黄色，很亮，在场的几百出家人、居士都同时看到，荼毗后不久，寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出舍利子来。以上事迹由学院众多汉僧亲见。 〖包玉珍居士〗 包玉珍居士，女，辽宁省丹东市人。晚年时长年卧病，后来有幸得到法王如意宝晋美彭措的密法传承和甘露丸等加持品，并皈依为三宝弟子。1996年 5月其家属又亲自到五明佛学院请法王如意宝和门措上师为她念经加持，又请学院的几位大活佛和僧众念经加持并回向，家中子女亦为其大量放生，此后病痛明显减轻。1997年 7月的一天，包玉珍对子女说∶“过一个月我要走。”一月后果然自在安祥往生了，时年76岁。往生8小时后顶门犹热，3天后火化出舍利子 100余颗。其家人又请法王及僧众念经加持回向，并在家中放生多次，后其骨灰也大多变为舍利花。这些情景为当时在场的众多人和其子女亲眼所见，更增加和坚定了大家修学佛法的信心。 〖净检比丘尼〗 又据《洛阳佛教》1997年第 6期刊登的隆莲法师的《心经讲记》载∶“中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由于没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘中受比丘尼戒，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，净检告诉众人她需走了，教众人好好修持，就与这个女人牵着手从彩虹中上天了。这是非常真实的事，是梁代高僧宝唱写的，后来西藏盛传‘空行母成就法’时，才知道净检是修此法最高成就者，修这种法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不带，再次一等的身子会缩小，成就了就往生空行母的净土去了。 以前人们依据可靠的史籍以及搜集到的足资征信的见闻录，编著出了许多成就、往生者的传记，至今仍令无数人对佛法生起无比的信心。在此，本文也以同样的方式，终于面世。如果上述事例不能成立，则以往的诸多事例显然也成了问题，且密宗中还具有不共同的肉身飞升、虹化缩小等的殊胜成就。因时间等各种条件所限，本文暂时于此截稿。这里还应加以说明的是，藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人，故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因，许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽现笔者手中尚有不少成就事迹，因未作最后勘定，容日后抽暇，再出续篇。 在我们拜读这些大成就者的传记时，都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖师曾经说过∶“无论任何人，只要如理精进地修持密续教法，一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人，应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱，珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人，也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记，深入了解密法的真谛。 熙熙攘攘都市中 迷迷糊糊世间众 忙忙碌碌逐名利 泛泛悠悠耗此生 我心常念静山洞 鸟语花香水澄净 山果充饥草蔽体 谛观自心证觉性 今虽未证深境界 已于具德上师前 数数听闻显密法 故说此理无怖畏 如是密宗成就录 为弘密咒金刚乘 造于十三虹身处 此善回向诸有情 此文由密宗学人索达吉撰写，愿增吉祥。 一九九八年六月 四川色达喇荣 五明佛学院**********************************************************************【录自：智慧之光】
实修纪要_探索梦的奥秘
探索梦的奥秘
在了解了一些有关睡眠方面的基本知识之后，我们转入正式话题，谈谈梦是如何产生的……
印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说，“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括有无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。
那若巴大师指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。
具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……
意识进入身体脉络网中，若是清净善脉，则是吉祥之梦；若是浊滞恶脉，则是凶险之梦……意识分别进入胃、肝、脾等内脏脉络，就会梦到非人凶猛野兽，妖魔鬼怪。意识进入秘处脉络，就会有男女贪欲之梦。意识进入肛门或者脚底部位脉络，就是堕入地狱之梦。意识进入脐部脉络，就能出现六道轮回混杂交错的景象……
如果意识进入宽脉，就会到广阔无垠之境；若进入窄脉，则会到狭山僻壤……意识进入活跃脉络，会梦屋厦富广，悦意欢喜；意识进入僵萎脉，会梦贫穷饥饿，困苦难忍……
如果以前意识早已习惯进入某一脉络，所觉所感，就如熟人旧舍，似曾相识；如果意识进到以前很少去入的脉络中，就会梦到人生地疏之处……
意识进入眼部脉络，则见五颜六色，缤纷显现；若进入耳部脉络，则闻歌乐萦绕，声声不断；若进入鼻部脉络，则嗅气味，知于何处；若进入舌部脉络，则品尝百味，享用饮食……
如果意识进入心脏前方部位脉络中，就是去往东方之梦。意识分别进入心脏左方、右方和后方部位脉络中，就是前往北方、南方、与西方之梦。意识进入心脏下方部位脉络，就会梦往崎岖峡谷、落入深洞或处在黑暗之中……意识进入心脏上方部位脉络，就会梦到攀山上岗，或者高空飞行……
如果意识进入脑部脉络，就会梦到愤怒像和佛殿等景象。本来，大脑是人类复杂又重要的器官，在大脑各个部位，也就是以梵穴为中心的八方区域，都存在着极其丰富敏感的脉络群。例如，象在枕骨部位有一名叫“瓦门角”（借用某一动物之名）的脉络，诸如此类特殊脉络在大脑中是有许多的……由此所作之梦，也是各具特色的。
对于风推动意识进入脉络产生梦这一观点，一般人总感到太神秘了。往往人们对百思不得其解的事，就自以为如何如何主观臆断，这也是人之常情。但事实并非如人们所想象的那样。经验告诉我们，因身患某些疾病，有时作些噩梦。或者，手按放在胸口，常常梦觉沉重压迫感……造成这些情况的原因正是身体某一部位因病痛，脉络壅塞或压滞所致。反之，假如脉络运行与梦之产生毫不相关。身体罹患疾病与重物按压也就不会对梦有任何影响了棗这在西藏医典《月光论》中有明确阐释。
〖如何训练梦〗一、认知梦境
训练梦境，是有着重要而深刻意义的。
那么，如何训练梦境？“欲要修习训练梦，认知变化与光明，勿如傍生痴昏沉，梦境光明当双运”棗依据莲华生大士的教诲，训练梦境需要三个阶段。首先是认知梦境。在白天之时，我们必须时常修习“醒时幻身法”。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知“这些都是梦境”，而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。
接着，我们转入正式训练梦境阶段。在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己“要认知梦境”……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。
在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知“一切皆是梦”。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。
有关认知梦境，一般有两种情况：一种是认知