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佛学精要-第40章

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   云何诸觉转,及转诸所作?
   云何断诸想?云何三昧起?
   破三有者谁?何处为何身?
   云何无众生,而说有吾我?
   云何世俗说?惟愿广分别。
   所问相云何,及所问非我?
   云何为胎藏,及种种异身?
   云何断常见?云何心得定,
   言说及诸智,戒种性佛子?
   云何成及论?云何师弟子?
   种种诸众生,斯等复云何?
   云何为饮食,聪明魔施设?
   云何树葛藤,最胜子所问?
   云何种种刹,仙人长苦行?
   云何为族姓?从何师受学?
   云何为丑陋?云何人修行?
   欲界何不觉,阿迦腻吒成?
   云何俗神通?云何为比丘?
   云何为化佛?云何为报佛?
   云何如如佛,平等智慧佛?
   云何为众僧?佛子如是问。
   箜篌腰鼓华,刹土离光明,
   心地者有七,所问皆如实。
   此及余众多,佛子所应问。
   一一相相应,远离诸见过。
   悉檀离言说,我今当显示,
   次第建立句,佛子善谛听,
   此上百八句,如诸佛所说。 
  “不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不断句,边句非边句,中句非中句,常句非常句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,所有句非所有句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿句非阿句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非工巧伎术明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,揵闼婆句非揵闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,无为句非无为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,节句非节句,丛树葛藤句非丛树葛藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。
  “大慧!是百八句,先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,应当修学。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”佛告大慧:“诸识有二种生、住、灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭。
  “大慧,诸识有三种相,谓转相、业相、真相。大慧,略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧,譬如明镜,持诸色像,现识处现,亦复如是。大慧,现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议熏,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始妄想熏,是分别事识因。大慧,若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,相续所因灭,则相续灭。所从灭及所缘灭,则相续灭。大慧,所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想熏;缘者,谓自心见等识境妄想。大慧,譬如泥团微尘,非异非不异。金庄严具,亦复如是。大慧,若泥团微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故不异。若不异者,则泥团、微尘应无分别。如是,大慧,转识藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭。是故,大慧,非自真相识灭,但业相灭。若自真相识灭者,藏识则灭。大慧,藏识灭者,不异外道断见论议。大慧,彼诸外道作如是论,谓摄受境界灭,识流注亦灭。若识流注灭者,无始流注应断。大慧,外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因。大慧,彼因者,说言若胜妙,若士夫,若自在,若时,若微尘。
  “复次,大慧;有七种性自性,所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次,大慧;有七种第一义:所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧;此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉;性自性第一义心。以性自性第一义心,成就如来世间出世间、出世间上上法,圣慧眼,入自共相建立。如所建立,不与外道论恶见共。大慧,云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见,不觉识自心所现,分齐不通。大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。
  “复次,大慧,妄想三有苦灭,无知、爱、业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。大慧,若有沙门、婆罗门,欲令无种有种因果现,及事时住,缘阴界入生住,或言生已灭。大慧,彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。大慧,譬如破瓶,不作瓶事,亦如焦种,不作芽事。如是,大慧,若阴界入性,已灭今灭当灭,自心妄想见,无因故,彼无次第生。大慧,若复说无种有种识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏,违决定义。有种无种说,有如是过。所作事业,悉空无义。大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相,过去未来现在,有种无种相,从本已来成事,相承觉想地转。自见过习气,作如是说。如是,大慧,愚痴凡夫,恶见所噬,邪曲迷醉无智,妄称一切智说。
  “大慧,若复诸余沙门、婆罗门,见离自性,浮云火轮,揵闼婆城,无生,幻焰水月及梦,内外心现。妄想无始虚伪,不离自心。妄想因缘灭尽,离妄想、说所说、观所观、受用,建立身之藏识。于识境界、摄受及摄受者不相应,无所有境界,离生住灭。自心起,随入分别。大慧,彼菩萨不久当得生死涅槃平等,大悲巧方便,无开发方便。大慧,彼于一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘,远离内外境界,心外无所见,次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻,分别观察,当得如幻三昧。度自心现,无所有,得住般若波罗蜜,舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提,随入如来身,随入如如化。神通自在,慈悲方便,具足庄严,等入一切佛刹,外道入处。离心意意识,是菩萨渐次转身,得如来身。
  “大慧,是故欲得如来随入身者,当远离阴界入心,因缘所作方便,生住灭妄想虚伪。唯心直进,观察无始虚伪过,妄想习气因,三有。思惟无所有,佛地无生,到自觉圣趣。自心自在,到无开发行。如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度,诸地渐次、相续建立。是故,大慧,自悉檀善,应当修学。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!所说心意意识五法自性相,一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界,不和合,显示一切说,成真实相,一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨,说如来所叹,海浪藏识境界法身。”
  尔时,世尊告大慧菩萨言:“四因缘故,眼识转。何等为四?谓自心现摄受不觉,无始虚伪过色习气,计著识性自性,欲见种种色相。大慧,是名四种因缘,水流处,藏识转识浪生。大慧,如眼识,一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生,亦复如是。譬如,明镜现众色像。大慧,犹如猛风,吹大海水,外境界风,飘荡心海,识浪不断。因所作相,异不异。合业生相,深入计著。不能了知色等自性,故五识身转。大慧,即彼五识身俱,因差别分段相知,当知是意识因。彼身转,彼不作是念,我展转相因。自心现,妄想计著转,而彼各各坏相俱转,分别境界,分段差别,谓彼转。如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知,而作是念,识灭然后入禅正受,实不识灭而入正受。以习气种子不灭,故不灭;以境界转,摄受不具,故灭。
  “大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨,诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧、巧便分别,决断句义。最胜无边,善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注。无量刹土,诸佛灌顶,得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。是故,大慧,诸修行者应当亲近最胜知识。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “譬如巨海浪,斯由猛风起,
   洪波鼓冥壑,无有断绝时。
   藏识海常住,境界风所动,
   种种诸识浪,腾跃而转生。
   青赤种种色,珂乳及石蜜,
   淡味众华果,日月与光明。
   非异非不异,海水起波浪,
   七识亦如是,心俱和合生。
   譬如海水变,种种波浪转,
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