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佛学精要-第262章

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如,婴儿应食熟食,不应食生。若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故,应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故,大慧,于真实义,当方便修。真实义者,微妙寂静
,是涅槃因。言说者,妄想合。妄想者,集生死。大慧,真实义者,从多闻者得。大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论。身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故,欲求义者,当亲近多闻,所谓善义。与此相违计著言说,应当远离。”
  尔时,大慧菩萨复承佛威神而白佛言:“世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说,虚空非数缘灭,及涅槃界不生不灭。世尊,外道说因,生诸世间。世尊亦说,无明、爱、业、妄想为缘,生诸世间。彼因此缘,名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物,不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得。外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常。是四大,乃至周流诸趣,不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故,我言无有奇特。惟愿世尊,为说差别所以奇特,胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说,一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛,无差别故。”
  佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相,我不如是堕有无品。大慧,我者离有无品,离生灭,非性,非无性。如种种幻梦现故,非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性,无性非无性。但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸圣贤不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。大慧,如揵闼婆城及幻化人,种种众生,商贾出入,愚夫妄想,谓真出入。而实无有出者入者,但彼妄想故。如是,大慧,愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为无为,如幻人生,其实无有若生若灭。性无性,无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸圣贤,不如实者,不尔。如性自性妄想,亦不异。若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静。不见寂静者,终不离妄想。是故,大慧,无相见胜,非相见。相见者,受生因,故不胜。大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “灭除彼生论,建立不生义,
   我说如是法,愚夫不能知。
   一切法不生,无性无所有,
   揵闼婆幻梦,有性者无因。
   不生无自性,何因空当说?
   以离于和合,觉知性不现,
   是故空不生,我说无自性。
   谓一一和合,性现而非有,
   分析无和合,非如外道见。
   梦幻及垂发,野马揵闼婆,
   世间种种事,无因而相现。
   折伏有因论,申畅无生义,
   申畅无生者,法流永不断。
   炽然无因论,恐怖诸外道。”
  尔时,大慧以偈问曰:
  “云何何所因?彼以何故生?
   于何处和合,而作无因论?”
  尔时,世尊复以偈答:
  “观察有为法,非无因有因。
   彼生灭论者,所见从是灭。”
  尔时,大慧说偈问曰:
  “云何为无生?为是无性耶?
   为顾视诸缘,有法名无生?
   名不应无义,惟为分别说。”
  尔时,世尊复以偈答:
  “非无性无生,亦非顾诸缘,
   非有性而名,名亦非无义。
   一切诸外道,声闻及缘觉,
   七住非境界,是名无生相。
   远离诸因缘,亦离一切事,
   唯有微心住,想所想俱离,
   其身随转变,我说是无生。
   无外性无性,亦无心摄受,
   断除一切见,我说是无生。
   如是无自性,空等应分别,
   非空故说空,无生故说空。
   因缘数和合,则有生有灭,
   离诸因缘数,无别有生灭。
   舍离因缘数,更无有异性,
   若言一异者,是外道妄想。
   有无性不生,非有亦非无,
   除其数转变,是悉不可得。
   但有诸俗数,展转为钩鏁,
   离彼因缘鏁,生义不可得。
   生无性不起,离诸外道过,
   但说缘钩鏁,凡愚不能了。
   若离缘钩鏁,别有生性者,
   是则无因论,破坏钩鏁义。
   如灯显众像,钩鏁现若然,
   是则离钩鏁,别更有诸性。
   无性无有生,如虚空自性,
   若离于钩鏁,慧无所分别。
   复有余无生,贤圣所得法,
   彼生无生者,是则无生忍。
   若使诸世间,观察钩鏁者,
   一切离钩鏁,从是得三昧。
   痴爱诸业等,是则内钩鏁,
   钻燧泥团轮,种子等名外。
   若使有他性,而从因缘生,
   彼非钩鏁义,是则不成就。
   若生无自性,彼为谁钩鏁?
   展转相生故,当知因缘义。
   坚湿暖动法,凡愚生妄想,
   离数无异法,是则说无性。
   如医疗众病,无有若干论,
   以病差别故,为设种种治。
   我为彼众生,破坏诸烦恼,
   知其根优劣,为彼说度门。
   非烦恼根异,而有种种法,
   唯说一乘法,是则为大乘。” 
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,一切外道皆起无常妄想,世尊亦说一切行无常,是生灭法。此义云何?为邪为正?为有几种无常?”
  佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言,作已而舍,是名无常;有说形处坏,是名无常;有说即色是无常;有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见。无常毁坏,一切性转。有说性无常;有说性无性无常;有说一切法不生无常。入一切法。大慧,性无性无常者,谓四大,及所造,自相坏。四大自性,不可得,不生。彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生。分析乃至微尘,不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道,生无常义。大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性。所以者何?谓无常自性不坏。大慧,此是一切性无性,无常事。除无常,无有能令一切法,性无性者。如杖瓦石,破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事。作所作无异者,一切性常,无因性。大慧,一切性,无性有因,非凡愚所知。非因不相似事生。若生者,一切性,悉皆无常,是不相似事,作所作无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相。若堕者,一切性不究竟。一切性,作因相堕者,自无常应无常,无常无常故,一切性不无常,应是常。
  “若无常入一切性者,应堕三世。彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别。四大及造色,自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏,一切三有,四大及造色,在所知,有生灭。离四大造色,一切外道,于何所思惟性无常?四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大。各各异相自相故,非差别可得。彼无差别,斯等不更造。二方便不作,当知是无常。
  “彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。大慧,竟者,分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大。四大不坏,形处坏现,堕在数论。色即无常者,谓色即是无常。彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论。见一切性,但有言说,不见自相生。转变无常者,谓色异性现,非四大。如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等,亦如是。如是等种种外道无常见妄想,火烧四大时,自相不烧。各各自相相坏者,四大造色应断。 “大慧,我法起非常非无常。所以者何?谓外性不决定故。唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故,妄想二种事摄所摄。知二种妄想,离外性无性二种见。觉自心现量妄想者,思想作行生,非不作行,离心性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法,非常非无常。不觉自心现量,堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想,此凡夫无有根本。谓世间、出世间、出世间上上,从说妄想生,非凡愚所觉。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “远离于始造,及与形处异,
   性与色无常,外道愚妄想。
   诸性无有坏,大大自性住,
   外道无常想,没在种种见。
   彼诸外道等,无若生若灭,
   大大性自常,何谓无常想?
   一切唯心量,二种心流转,
   摄受及所摄,无有我我所。
   梵天为树根,枝条普周遍,
   如是我所说,唯是彼心量。” 
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻缘觉外道愚痴。”佛告大慧:“谛听,谛听,善思念之!当为汝说。”大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。”
  佛告大慧:“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受,非声闻缘觉。诸声闻缘觉,堕有行觉,摄所摄相,灭正受。是故,七地非念正受,得一切法,无差别相,非分得种种相性,觉一切法
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