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如，婴儿应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故，应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静
，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故，欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违计著言说，应当远离。”
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说，虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说，无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故，我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相，我不如是堕有无品。大慧，我者离有无品，离生灭，非性，非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入。而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭。性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤，不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“灭除彼生论，建立不生义，
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，
揵闼婆幻梦，有性者无因。
不生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现，
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有，
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马揵闼婆，
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义，
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论，恐怖诸外道。”
尔时，大慧以偈问曰：
“云何何所因？彼以何故生？
于何处和合，而作无因论？”
尔时，世尊复以偈答：
“观察有为法，非无因有因。
彼生灭论者，所见从是灭。”
尔时，大慧说偈问曰：
“云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，惟为分别说。”
尔时，世尊复以偈答：
“非无性无生，亦非顾诸缘，
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，
七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事，
唯有微心住，想所想俱离，
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受，
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别，
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭，
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性，
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无，
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩鏁，
离彼因缘鏁，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过，
但说缘钩鏁，凡愚不能了。
若离缘钩鏁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩鏁义。
如灯显众像，钩鏁现若然，
是则离钩鏁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性，
若离于钩鏁，慧无所分别。
复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩鏁者，
一切离钩鏁，从是得三昧。
痴爱诸业等，是则内钩鏁，
钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生，
彼非钩鏁义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁钩鏁？
展转相生故，当知因缘义。
坚湿暖动法，凡愚生妄想，
离数无异法，是则说无性。
如医疗众病，无有若干论，
以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法，
唯说一乘法，是则为大乘。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？”
佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见。无常毁坏，一切性转。有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常。入一切法。大慧，性无性无常者，谓四大，及所造，自相坏。四大自性，不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生。分析乃至微尘，不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性，无常事。除无常，无有能令一切法，性无性者。如杖瓦石，破坏诸物，现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性，悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性，作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。
“若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大。各各异相自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。
“彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。 “大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本。谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“远离于始造，及与形处异，
性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住，
外道无常想，没在种种见。
彼诸外道等，无若生若灭，
大大性自常，何谓无常想？
一切唯心量，二种心流转，
摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根，枝条普周遍，
如是我所说，唯是彼心量。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。”
佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相，灭正受。是故，七地非念正受，得一切法，无差别相，非分得种种相性，觉一切法