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佛学精要-第248章

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,无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草、麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
  “又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住。尔时,天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生,皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
  “阿难,当知是十种魔,于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传,如是邪精魅其心腑。近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。
  “阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便。保持覆护,成无上道。





 
楞严经_卷第10






卷 第 十
  “阿难,彼善男子,修三摩地想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基。犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想,以为其本。
  “阿难,当知是得正知奢摩他中,诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本,于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论。一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,祇见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解,此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者,是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造,从八万劫,无复改移。今尽此形,亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
  “阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论。一者,是人穷心境性,二处无因。修习能知二万劫中十方众生,所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者,是人穷四大元,四性常住。修习能知四万劫中十方众生,所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者,是人穷尽六根,末那执受,心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知八万劫中一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者,是人既尽想元,生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常一分常论。一者,是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方,凝明不动。一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者,是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处,名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者,是人别观我心精细微密,犹如微尘,流转十方性无移改。能令此身,即生即灭,其不坏性,名我性常。一切死生从我流出,名无常性。四者,是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常性。色受想等,今已灭尽,名为无常。由此计度,一分无常一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论。一者,是人心计生元,流用不息,计过未者,名为有边;计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见。无闻见处,名为无边;有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论。一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因性不断处,名之为增;正相续中中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言,我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无,除无之余,无所言说。三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是,除是之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言,亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒。或自固身,云色是我;或见我圆含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色。皆计度言,死后有相,如是循环有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度,死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形无所因,观其想灭心无所系,知其受灭无复连缀,阴性销散,纵有生理而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环有八无相。从此或计,涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中,见有非有,行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后,有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
  “又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有,生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
  “阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,
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