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我依止处，三宝是我供养塔，我行白法故身白，烦恼微渺故名小，是故我名小白塔！」少女说道：「您说的法真是稀有难得，除了这些以外，您是否还有世间的伴侣，亲眷和资财呢？」密勒日巴以歌答道：「我于世间细观察，综得如下之结论：世事初时甚悦乐，继而受挫得教训，终陷魔鬼之牢狱，是故弃舍此浊世。
我于伴侣作观察，初时喜悦如天女，继而狰狞忿怒母，终成可怖之魔鬼，故舍世间之妻侣。
我于子侄作观察，初时可爱似天子，继成四邻争吵因，终为怨仇讨债人，故舍世间之子侄。
我于钱财作观察，初时钱财似珍宝，继而彼缚为奴隶，终如采花之蜜蜂，尽失所有白辛勤，故舍钱财如敝屣，心向佛法广布施。
如是观察如是行，死时心安无悔恨。」
少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒到她家中去，供养承事不遗余力。
她向尊者求得法诀后即开始修观，终得入道。
此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了许多朝谒的徒众。
其中有一位出身贵族的少年，对尊者有极强的信心，他启禀尊者道：「尊者的一切言行都实在甚难稀有。
现在请您向我们开示一个行、住、坐、卧，随时随地可以修持的法要吧！」随酬其请，尊者歌道：「来此聚会诸信徒，听我歌此心要曲：当汝起步行路时，应摄外显归道用，六识法尔自解脱，此乃行路心要也。
有事无事坐下时，应将身心齐放松，无整宽坦安适住，此乃坐时心要也。
当汝卧倒入睡时，将心契入平等性，于光明中而安眠，此乃睡时心要也。
当汝食物用餐时，应住空性离能所，舍二取境而服食，此乃食之精要也。
当汝举杯饮水时，应吸方便智慧露，汨汨不断而饮之，此乃饮时心要也。
行住坐卧观自心，禅定无有出入也。」
众人听了说道：「我们不知道怎样去修观这种（深奥的）法要，那些能够修持此法的人，真是幸运啊！」密勒日巴说道：「你们说不会修观此法，就表示自己先放弃了！这正是不堪修持的徵兆。
只要自己肯去实际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。
如果能修持此法，就能得到这样的功德和利益：「有为肉身似宝瓶，内藏俱生之佛身，若知点燃光明灯，内外齐明法身显。
轮回妄念之室中，内藏雏鹰菩提心，展开智慧方便翅，即能翱翔大觉天。
自身佛陀雪山中，内藏神识之幼狮，六识离执而修观，即能超越轮涅道。
无明轮回大海中，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍，必于苦浪得解脱。
五毒妄念之房中，藏有恶盗障解脱，若能紧持方便绳，必能超离诸怖畏。
广大法身似虚空，内藏无价如意宝，若能修持不散乱，必得三身之佛界。
三界轮回城镇中，藏有锁练缚六道，依师法诀解彼结，必能解脱离生死。
上师贵重过珍宝，口诀妙泉出生处，诚信无疲饮彼水，必解罪障之饥渴。」
徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。
但那位贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决存着这个念头返回家中。
尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快的一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设下一个盛大的宴会。
宴席上，那个贵足青年对尊者说道：「师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果之术语。
请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之决定了悟对我们开示一下，好么？」密勒日巴以歌答道：「当我洞悉空见时，外显诸相自解脱，自他二分无复存，见地无依亦无执。
能持修观自体时，善恶诸相皆解脱，苦乐二者齐消灭，修观远离诸觉受。
能持行之自体时，亲疏爱怨自解脱，贪镇法尔自寂灭，正行远离诸贪着。
果之自相解脱时，轮回诸相亦解脱，取舍二者皆寂灭，果位无希亦无惧。」
少年说道：「师傅啊！我是决心要学佛的，但是父母和亲戚们都不准许。
所以直到现在能未能放下一切来学佛。
现在我要再向父母请求，还要请您收容我为徒！」尊者说道：「一个真正想修学佛法得人，只要一思念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前途。
绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：「信士若欲学佛法，必绝情面断然行！如若顾忌他人意，岂能放下学佛哉？！不能离贪行乞食，贪求恭敬与供养，岂能真正学佛耶？若不知足舍远虑，勤聚财宝与资具，岂能真正学佛耶？不证离言之妙义，口说言诠有何用？不悟离喻之真理，文字千篇有何益？若不舍弃恶友伴，如何脱离诸苦痛？不能摄苦归入道，一味躲避有何用？不知妄念即法身，一味对治有何用？不舍各种诸作业，勤求满足有何用？不断贪着与琐务，空想成就有何用？若不立断鼓勇猛，『将来修行』有何用？若不立即求解脱，空想缘至有何用？若不即时调自心，『以后再修』有何用？若不当下立了断，『以后再作』有何用？若不即时断疑惑，『以后再说』有何用？」少年听了极为感动。
于是下了决心，立即放下一切，专志学佛。
他的父母也因此准许了他。
尊者亦收留他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。
以后他就成为尊者的「亲近弟子」之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。
以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝藏文此处若直译则是「天青色的少女」，此处大概是指衣着为天青色，而不是人之容貌为天青色的。
桞此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时用人喻。
人喻中有泛指及专指，故极不一致。
如：普贤王如来则为专用名词，因为普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。
但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否为一专用名词（Proper
noun），则不得知。
桟此处直译则是：「何用把咎巴口袋用力压紧」，盖藏人出们以皮袋盛咎巴，压得越紧，自然携带得越多。
此处无法直忆，只能取其意而已。
但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译则更能表达原文之风味，此为译密勒歌集之种种困难的一种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
密勒歌集_022笛色雪山降伏外道的故事
第廿二篇
笛色雪山降伏外道的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。
行抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领许多眷属都前来迎接。
他们齐向尊者顶礼后，献上广大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所详细一一介绍，然后奉送给尊者师徒。
他们发誓以后要尽力护持尊者传承中的弟子们。
最后才各返自居。
尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的笨波教桝（首领人物）那若笨琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，所以他们届时也来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：「你们是谁呀？要往那里去呢？」尊者答道：「我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。」
那若笨琼说道：「你叫什么名字？是作什么的？」尊者答道：「我的名字叫密勒日巴。」
那若笨琼道：「这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你真是同类相求了！你们三者在遥远的地方听来都名气十分响亮。
但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我们笨波教的势力范围。
如果你们要在此地居住，就必须要信奉笨波教才行。」
尊者到：「这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。
特别是我密勒日巴，亲承马尔巴上师的悬记要到这里来修行的。
你们笨波教徒，过去在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此处，最好要皈依佛教修习佛法。
如果你们不愿意，尽可迁往别处去。」
那若笨琼说道：「你和这个玛滂湖完全一样，『远处名闻响如雷，亲眼见时无奇处。』
你如果是个知羞耻的人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜了谁就是此处的主人翁！」说毕，那若笨琼立即（兴起神力，身体突然增加百千倍），左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边，昂然歌曰：「笛色盛名震遐迩，寒雪盖顶一孤山！碧湖玛滂名虽威，难敌雪水之冲蚀！密勒日巴虚名大，不过衰朽一老狂！手执铁杖行蹒跚，赤裸卧地无羞耻，不见丝毫稀奇处！我教笨波之大神，体性遍满无毁灭，移喜错普诸神众，忿怒本尊饮血者，身具九头十八臂，各各化身无量数，九头神变难具说！神母大力胜宇宙，我乃�