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辛劳为衣食，何有闲暇修正法？」尊者说道：「你若真正的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修行之仇敌要决心予以抛弃！」于是就唱了一首「四种舍弃歌」：「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密至诚歌。
来生旅途长于今，旅途食粮妥筹未？旅途食粮若未备，今生极宜行布施，应识悭吝为怨敌，悭施犹如喂疯狗，为求利益反遭害，知此速应断悭贪！幸运姑娘巴达朋，来生之事黑如漆，远较今生更迷蒙，应备明灯照黑暗。
而今灯烛若未备，应修法身光明法，□痴贪睡是怨敌，求彼利益反得害，应知痴恼是仇敌，知者应断痴烦恼！
幸运姑娘巴达朋，来生可怖胜今生，来生遥远路途上，应觅知心之伴侣，最胜伴侣是佛法，汝应勤修善逝教桵。
亲眷何异诸仇敌，无非碍道障法者，欲得利益反为害，知己应舍诸亲眷！幸运姑娘巴达朋，来生险途胜今生，汝应速觅好雄驹，最胜雄驹是精进，精进能生众功德，懈怠是汝真仇敌，能生百害无一益，应断揽惰与懈怠！」巴达朋说道：「师傅啊！我实在对来生的资粮从未准备过！现在我决定要为此事努力，请慈悲教导我的修行方法吧！」她非常虔诚的向尊者请求。
密勒日巴见了非常高兴，于是对她说道：「你如果全心全意的决心修道，在我这个承传中，不必易名剃发或出家，亦能一样的成佛。」
于是就唱了一首「四喻五义修心诀」的歌向她开示：「幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密说法要：取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
取喻空中之日月，光明普照离遮□，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动汤。
取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边，汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。」
于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。
过了不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。
为了除怯心中的疑惑和障碍，她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌：「至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！我观虚空虽安乐，想及云雾心不适！祈示如何观云雾？我观日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何观星曜？我观山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何观草木？我观大海虽安乐，想及波涛心无适！祈示如何观波涛？我观自心虽安乐，妄念起时感不适！祈示如何观妄念？」密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道：「噫！善哉问也桸！幸运姑娘巴达朋。
具信弟子当谛听：汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住，汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住！」巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。
最后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓桹，乐声遍空，即此肉身往生空行净土桺。
在密勒日巴的众大弟子中，她是「领袖女众的」四大姐妹之一。
这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以称为空行母，或具有空行种性的人。
桞法身普贤王如来此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来表示法身。
普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同，似有深长之象徵意义。
桟金刚持西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。
此与旧教或宁玛派相对而言之，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。
桪化身释迦牟尼佛释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃□卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。
但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。
桬无生法身无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。
此「无生理」即是空性或实相，亦即佛之法身。
桭明体心之本性明朗而空寂，大手印称之为「明体」。
桮如实性如实之性，即如其实相之性也。
桯瓶灌顶无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法。
见第一篇注六。
桰内灌顶无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。
桱心性本来面心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下具足。
本来面目之语，禅宗亦处处用之。
桲呸字诀于习定时偶高呼一声「呸」字，能断妄念之流，开显光明。
此种修法亦不得已而为之者耳，自己呼「呸」，不如别人呼「呸」来得好，突然、离作意，效果较大也。
桳仁波且宝贝之义。
桵善逝即如来，或佛陀。
桸原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生动。
桹铃、鼓密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种密乘之表记也。
桺空行净土密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。
男者又称勇父，女者称勇母或空行母。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
密勒歌集_015旅店中的开示
第十五篇
旅店中的开示
译者：张澄基
尊者密勒日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到写日地区去修行。
行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅店中。
那时，有一位名叫约如唐巴的格西（博士学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。
尊者就走到商人的面前向他们化缘。
那商人很生气的说道：「你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得多吗？」尊者道：「目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却会痛苦得多。
这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。」
于是尊者就为他唱了一首「八事备忘曲」：「城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，死后屋宅成废墟，终必舍弃常忆念。
仆从拥围具大努，如今确然甚威风，死时无依亦无怙，凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，死后亲人各他去，终必分离常忆念。
子仆财宝皆具足，如今确然甚满足，死时一物带不去，空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽，如今确然甚安康，死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧，如今确然甚健美，死时心识成昏迷，不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。
我念世间无常故，专心一意修佛法，世间享用不能缚，心自腾腾长安乐，藏地嘎惹桝旅舍中，为汝唱此八事歌，汝应深思我善语，常念行持莫蹉跎！」商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：「师傅啊！您的开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。
现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧！」尊者答道：「险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立解脱，如斯境界甚奇哉！此心若觉不适时，应行等味之乞食，随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同道经验益身心，故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑，应观佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祈祷如父师。
复次应观无信人，终日噩噩混光阴，夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。
上师药王六功德桞，能获三身之指示，五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。」
商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。
此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。
密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。
格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。
某日中午，尊者到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：「表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！」密�