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佛学精要-第186章

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  从这件事发生以后,尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和(附近的)三处大湖。
  这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
  ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
  解桝笨波教为西藏的原始宗教,远在佛教传入前,即在西藏存在,为祈神之教。
  桞奥明净土,又译作奥明天,为金刚持佛所居之净土。
  桟第六金刚持。
  据密宗所云,密宗之坛城中东、西、南、北、中,有所谓五方五佛,即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。
  其顺序为:东方不动佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛,北方不空成就佛,中央金刚萨□佛,此为五方五佛。
  在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。
  故云第六金刚持。
  实际上金刚持乃自己的上师,为显其重要及崇高故置于金刚萨□之上,使就了义而言。
  就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖,所有密法皆由渠而传下。
  桪护门博士。
  那诺巴为一大成就者,同时亦为一大学者,一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授,故名为护门博士。
  桬修传派。
  密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风,不尚玄谈或空言教理,故名修传派。
  但后期则此风渐失,亦大谈玄学及教理矣。
  桭本来面目。
  藏文:Ran·No·直译为自己面目,极似禅宗术语。
  他如「平常心」,「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样,足见证空性之人自然会说出同一类的话来,其意义十分重大,因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
  OmMaNiPadMeHung平错旦曾
  合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
  优先考虑他人,将胜利与益处荣归他人,自己承担失败。」
  。

















 
密勒歌集124_惹琼巴的开悟






第廿三篇
  惹琼巴的开悟
  译者:张澄基
  敬礼上师。
  尊者密勒日巴和他的徒众,在绕行笛色雪山后,又返回古通的灰崖金刚堡。
  昔日的施主和徒众都来朝礼,他们都请问尊者这一向身体是否安康?密勒日巴说道:「我非常好。
  你们身体都好吗?」施主们答道:「因为师傅您的加持,我们的财物牲畜都没有任何损失,人也没有疾病或死亡。
  我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来,心中十分高兴。
  尊者这一向怎样的愉快?可否对我们讲述一番?」尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答:「如彼罪犯脱牢狱,舍离家园一身轻,老密心境甚乐哉!如彼野马脱绳缚,远离能所心解脱,老密心境甚乐哉!如彼野兽伏地行,独自行住意悠然,如是独行甚乐哉!如彼大鹏翱天际,得决定见心解脱,如是遨游甚乐哉!如彼灵鹫生太空,无有障碍任飞翔,如是自由甚乐哉!闲伴羊群似牧童,明空觉受我密友,如是良伴甚乐哉!如彼须弥大山王,无有动摇极坚固,心无动摇甚乐哉!如彼江流无间歇,觉受不断乐怡怡,如是瑜伽甚乐哉!如彼坟场之死尸,心无一事离造作,离牵挂心甚快哉!如掷石块入大海,有去无回真痛快,如是瑜伽甚快哉!如彼熙日耀中天,光明瑜伽乐遍满,如是心境甚快哉!如彼切断之棕叶,从此不复再衍生,解脱轮回甚快哉!瑜伽十二快乐歌,为汝说法作酬礼。」
  施主们听了此歌,都生起了净信,各返自居。
  密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解,一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」:「世间诸法皆虚幻,故我寻求真实义。
  散乱逸乐皆虚幻,故我修习无二理。
  眷属仆从皆虚幻,故我独自住茅蓬。
  财物资具皆虚幻,我若有之作法施。
  外所显境皆虚幻,故我专志观内心。
  妄念纷纭皆虚幻,故我追踪出世智。
  权教虚幻不了义,我惟观察了义教。
  文字经典多虚幻,我惟修持精要诀。
  语言谈论多虚幻,我常无整宽松住。
  生死二者皆虚幻,我惟观察无生义。
  凡俗之心多虚幻,我惟增进明体用。
  心执戏论皆虚幻,我惟安住实相中。」
  惹琼巴想道:「尊者的心境已与诸佛完全一样,岂尚有虚幻法之顾忌耶?他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」
  惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌,向尊者唱道:「慈父上师祈垂听,我心愚痴无明障,祈以悲绳作钩护。
  断常二见岔路中,我于离边迷正途,未能抉择观实相。
  沉掉岐途岔路中,明空正观难契入,未堪制贪除执著。
  取舍二边岐路中,任运随行未堪能,心仍不愿断迷乱。
  虚伪造作岐途中,未能清净持密戒,仍有心志不坚时。
  轮涅二边岔路中,自心佛陀未亲见,未堪现证己法身。
  希冀畏惧岐途中,四身佛果隐不现,未能亲见本来面。
  慈父上师仁波切,以往恒常护佑我,今后仍祈赐悲护。」
  密勒日巴说道:「惹琼巴啊!你的证悟不止此吧!你不应缄默,应该坦白的告诉我你的觉受啊!」由于尊者的慈悲大加持力,刚说完此话,惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境,他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」:「慈父上师恩德故,我今证得七要义。
  万法之中得空性,无复执物为实有。
  空性之中得法身,无复执实有行用。
  众显之中得无二,无复执实有聚散。
  红白桝于内得平等,无复执实有立破。
  幻身之内有大乐,心境无复有苦痛。
  世俗之中得胜义,无复执实有迷乱。
  自心之中有佛陀,心中无复有轮回。」
  尊者说道:「你的境界觉受,只能说是与证悟相符合,但不能认作是如量的证悟。
  真正的证悟境界应该是这样的。」
  于是就唱了一首「八种自在歌」:「显境空性若无别,则于见地得自在。
  睡梦醒觉桞若无别,则于修观得自在。
  空乐双融无差别,则于行持得自在。
  现在未来无差别,则于实相得自在。
  心与虚空无差别,则于法身得自在。
  苦乐二者无差别,则于口诀得自在。
  烦恼智慧无差别,则于证量得自在。
  自心佛陀无差别,则于果位得自在。」
  由于尊者慈悲的加持,惹琼巴的证境,竟一层一层的向上飞进。
  于是他就唱了一首「证道六中有曲」,把他自己的究竟证悟禀告尊者:「敬礼至尊诸上师。
  显空双融中有处桟,断常二见绝踪迹,妄念所生宗派见,我已离执得解脱,当下无生超心识,此我乞儿之『见』也。
  有贪无贪中有处,有漏之乐已解脱,矫伪法行我不为,当前境界皆良伴,此我乞儿之『行』也。
  纵然跻身瑜伽士,此心适然无少愧。
  有过无过中有处,无有清净无不净,虚伪矫饰我不为。
  当下自心得自在,此我乞儿『戒律』也;从此面对净戒士,此心安然乐少怯。
  轮回涅盘中有处,佛陀众生无差别,我于果位无希冀,现前苦痛显大乐,此我乞儿之『果』也;纵然面对成就者,此心安然无少愧。
  语言意义中有处,学者文语我已离,怀疑揣测根断绝,当下万有显法身,此我乞儿『证悟』也;百千学者虽聚义,我心坦然无少愧。」
  尊者听了十分欢喜说道:「惹琼巴啊!如量的觉证应该像这样才对啊!像你这样才是有根器的弟子!一般说来,使上师欢喜的方法有三个步骤:最初要以信心和智慧使上师欢喜,然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘,坚毅的如法修持,最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。
  今后你不会对文字的教理心生喜爱了,你将致力于实际的修持。
  因此你以后要多闭嘴,少讲话;常常一心内观去用功。
  我的上师马尔巴曾对我说过:学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。
  只要他能不落言诠,谨依上师的教敕和修法,一心内观;永不忘记那些紧要的特殊口授,厌离生死轮回,这样行持就必定能产生种种功德。
  你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」
  惹琼巴道:「尊者啊!马尔巴祖师是怎样说的呢?请您为我讲述一番吧!」为酬其请,尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」:「马尔巴恩师对我言:最胜依靠为佛陀,最佳伴侣为信心,最恶妖魔为妄念,最厉恶鬼为我慢,最大罪业为毁谤,行道大障为妒忌,少作无义之言行;不依四力桬行忏悔,流转六道无了期。
  若不积聚福资粮,解脱妙乐不可得。
  若不断除十恶业,必受恶趣之极苦。
  不修空性及大悲,究竟佛果不能得。
  若欲即身成佛位,无散专一观自心。
  密续了义之精华,六法摄尽应勤修。
  究竟口诀之精义,应修密乘方便道。
  若求利养与承事,终将成为魔眷属。
  若行自赞与毁他,必堕恐怖之险处。
  不能调伏狂乱心,语句口诀有何用?因地发心极紧要,空见无生最殊胜。
  密法修观桭深邃故,应修气脉明点道。
  俱生智慧应争取,殊胜上师勤依止。
  自心无生应彻观,人寿易尽莫蹉跎。
  勿求轮回短暂乐,苦乐亦有利益面!明心即是成佛道,广闻多为有何益?百千法师纵聚义,难说较此更胜法,汝应依此善修持。」
  惹琼巴听了,心境得到很大的进益。
  此后,尊者师徒节食苦行的在山中继续修持,许多空行母都显身出来奉献供食,说道:「密勒日巴啊!你在修习见、行、修的时候,如果吃用一点人间的食物,穿着一点衣服,同时服用一点点空行的妙食,对你的禅修和善行都会有
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