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从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和（附近的）三处大湖。
这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝笨波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存在，为祈神之教。
桞奥明净土，又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。
桟第六金刚持。
据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。
其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨□佛，此为五方五佛。
在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。
故云第六金刚持。
实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨□之上，使就了义而言。
就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。
桪护门博士。
那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。
桬修传派。
密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。
但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。
桭本来面目。
藏文：Ran·No·直译为自己面目，极似禅宗术语。
他如「平常心」，「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样，足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。」
。
密勒歌集124_惹琼巴的开悟
第廿三篇
惹琼巴的开悟
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金刚堡。
昔日的施主和徒众都来朝礼，他们都请问尊者这一向身体是否安康？密勒日巴说道：「我非常好。
你们身体都好吗？」施主们答道：「因为师傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没有疾病或死亡。
我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来，心中十分高兴。
尊者这一向怎样的愉快？可否对我们讲述一番？」尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答：「如彼罪犯脱牢狱，舍离家园一身轻，老密心境甚乐哉！如彼野马脱绳缚，远离能所心解脱，老密心境甚乐哉！如彼野兽伏地行，独自行住意悠然，如是独行甚乐哉！如彼大鹏翱天际，得决定见心解脱，如是遨游甚乐哉！如彼灵鹫生太空，无有障碍任飞翔，如是自由甚乐哉！闲伴羊群似牧童，明空觉受我密友，如是良伴甚乐哉！如彼须弥大山王，无有动摇极坚固，心无动摇甚乐哉！如彼江流无间歇，觉受不断乐怡怡，如是瑜伽甚乐哉！如彼坟场之死尸，心无一事离造作，离牵挂心甚快哉！如掷石块入大海，有去无回真痛快，如是瑜伽甚快哉！如彼熙日耀中天，光明瑜伽乐遍满，如是心境甚快哉！如彼切断之棕叶，从此不复再衍生，解脱轮回甚快哉！瑜伽十二快乐歌，为汝说法作酬礼。」
施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解，一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」：「世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义。
散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬。
财物资具皆虚幻，我若有之作法施。
外所显境皆虚幻，故我专志观内心。
妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智。
权教虚幻不了义，我惟观察了义教。
文字经典多虚幻，我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻，我常无整宽松住。
生死二者皆虚幻，我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用。
心执戏论皆虚幻，我惟安住实相中。」
惹琼巴想道：「尊者的心境已与诸佛完全一样，岂尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」
惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：「慈父上师祈垂听，我心愚痴无明障，祈以悲绳作钩护。
断常二见岔路中，我于离边迷正途，未能抉择观实相。
沉掉岐途岔路中，明空正观难契入，未堪制贪除执著。
取舍二边岐路中，任运随行未堪能，心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中，未能清净持密戒，仍有心志不坚时。
轮涅二边岔路中，自心佛陀未亲见，未堪现证己法身。
希冀畏惧岐途中，四身佛果隐不现，未能亲见本来面。
慈父上师仁波切，以往恒常护佑我，今后仍祈赐悲护。」
密勒日巴说道：「惹琼巴啊！你的证悟不止此吧！你不应缄默，应该坦白的告诉我你的觉受啊！」由于尊者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」：「慈父上师恩德故，我今证得七要义。
万法之中得空性，无复执物为实有。
空性之中得法身，无复执实有行用。
众显之中得无二，无复执实有聚散。
红白桝于内得平等，无复执实有立破。
幻身之内有大乐，心境无复有苦痛。
世俗之中得胜义，无复执实有迷乱。
自心之中有佛陀，心中无复有轮回。」
尊者说道：「你的境界觉受，只能说是与证悟相符合，但不能认作是如量的证悟。
真正的证悟境界应该是这样的。」
于是就唱了一首「八种自在歌」：「显境空性若无别，则于见地得自在。
睡梦醒觉桞若无别，则于修观得自在。
空乐双融无差别，则于行持得自在。
现在未来无差别，则于实相得自在。
心与虚空无差别，则于法身得自在。
苦乐二者无差别，则于口诀得自在。
烦恼智慧无差别，则于证量得自在。
自心佛陀无差别，则于果位得自在。」
由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境，竟一层一层的向上飞进。
于是他就唱了一首「证道六中有曲」，把他自己的究竟证悟禀告尊者：「敬礼至尊诸上师。
显空双融中有处桟，断常二见绝踪迹，妄念所生宗派见，我已离执得解脱，当下无生超心识，此我乞儿之『见』也。
有贪无贪中有处，有漏之乐已解脱，矫伪法行我不为，当前境界皆良伴，此我乞儿之『行』也。
纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。
有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。
当下自心得自在，此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。
轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。」
尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。
今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。
因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。
我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。
只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。
你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」
惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：「马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，无散专一观自心。
密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
若求利养与承事，终将成为魔眷属。
若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。
自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。」
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有