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三二
大德！如是问时，散若夷毗罗梨弗，如次言我曰：“汝若问我“他世有耶？”我若以为“他世有”者，当答汝“他世有。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。汝若问我：“他世无耶？”＇……乃至……＇“他世亦有亦无耶？”＇……乃至……＇“他世非有亦非无耶？”＇……乃至……＇。“有化生之有情耶？＇……乃至……＇“无化生之有情耶？”＇……乃至…＇“化生之有情亦有亦无耶？”＇……乃至……＇“化生之有情非有亦非无耶？”＇……乃至……＇。“有善恶业之异熟果耶？”＇……乃至……＇“无善恶业之异熟果耶？”＇……乃至……＇“善恶业之异熟果亦有亦无耶？”＇……乃至……＇“善恶业之异熟果非有非无耶？”＇…… 乃至……＇。“如来8死后存在耶？”＇……乃至……＇“如来死后非存在耶？”＇……乃至……＇“如来死后亦存在亦不存在耶？”＇……乃至……＇“如来死后非存在亦非不存在耶？”＇……乃至……＇。我若以为“如来死后非存在亦非不存在”者，我当答汝“如来死后非存在亦非不存在。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。”
三三
大德！如是实问沙门＇修行＇现世之果报，散若夷毗罗利弗，答以矫乱＇如鳗＇论。大德！犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。然，大德！我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉？”大德！是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。
三四
大德！予对世尊问：“＇此世间＇有种种技能职业＇者＇，如：调象师、调马师、车术师、弓术师、军旗手、元帅、战士、高级武官、象力士、装甲兵、奴隶出身者、厨师、理发师、助浴者、制莫者、编发者、漂白业、织师、制笼者、陶师、计算师、印相师。如是世间所知之种种技能职业者彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，以令自己安乐幸福，令父母安乐幸福，令妻子安乐幸福，令朋友安乐幸福。以此，同沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德！如是，得见沙门＇修行＇现世之果报耶？”＇世尊曰！．“大王！我＇说此为＇可能。大王！我对此问卿，可随汝所思而答之！
三五
大王！汝如何思惟耶？卿雇一奴仆，彼奉事于＇卿＇：晚睡早起、听顺卿之任何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。彼如是思惟：“成熟其功德之果报，实希有哉！未曾有哉！此摩揭陀国王韦提希子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国王韦提希子阿阇世以具足持受五欲乐，想彼戏乐如神，我于此乃彼之奴仆，而奉事彼：晚睡早起，听＇顺王＇之任何杂务，和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。实彼我＇得为如此，＇乃彼我之福德。然，令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”于彼而后，即剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣奏言：“愿大王有如，彼人乃大王之奴仆，以奉事＇大王＇：晚睡早起、听顺＇王＇之任何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。大王！而后，彼剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。”彼时，卿能言：“令彼人还归我处，再为奴仆，为我奉事，晚睡早起、听顺杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为”耶？”
三六
＇王曰：＇“大德！不然，我等可同彼问讯、起迎，与座请坐。供彼衣、食、住宿及病之医药、用具，并如法保护、盖护、守护彼。”＇世尊曰：＇“大王！卿如何思惟耶？果然如是，得见沙门＇修行＇现世之果报，或不然耶？”＇王曰：＇“大德！确实如是，得见沙门＇修行＇现世之果报。”＇世尊曰：＇“大王！此是我所施设于沙门＇修行＇现世之第一果报。”
三七
＇王曰：＇“大德！其他亦得有如是沙门＇修行＇现世果报之施设耶？”＇世尊曰：＇“大王！能＇为＇之。大王！然，我对此问卿，可随汝所思而答之。
大王！对此如何思惟？于此，卿有一农夫，彼从事家业，纳＇王＇租税，增益卿之财宝。一日，彼如是思惟：“希有哉！未曾有哉！此摩揭陀国王韦提希子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国王韦提希子阿阇世，持受具足五欲乐，想彼戏乐如神，我于此，乃彼之农夫，从事家业，纳＇王＇租税，增益彼之财宝。实彼我＇得为如此，＇乃彼我之福德。然，令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”于彼而后，舍弃财产、亲族，剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣秦言：“愿大王有如，彼人乃大王之农夫，从事家业，纳＇王＇租税，增益大王之财宝。大王！而后彼剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。”其时，卿能言：“令彼还归我处，再为农夫，从事家业，以纳租税，增益我之财宝”耶？”
三八
＇王曰：＇“大德！不然。我等可向彼问讯，起迎，与座请坐，供彼衣、食、住宿及病之医药、用具，并如法保护、盖护、守护彼。”＇世尊曰：＇“卿如何思惟耶？果然如是，得见沙门＇修行＇现世之果报，或不然耶？”＇王曰：＇ “大德！确实如是，得见沙门＇修行＇现世之果报。”＇世尊曰：＇ “大王！此实我所施设于沙门＇修行＇现世之第二果报。”
三九
＇王曰：＇ “大德！此两种以外，更有如是沙门＇修行＇现世果报微妙殊胜之施设耶？”＇世尊曰：＇ “大王！能＇为＇之。然，大王！谛听善思念之，我当说。”摩揭陀国王韦提希子阿问世答世尊曰：“如是，世尊！”世尊如次曰：
四十
“大王！如来出现于世，是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫，天人师、佛、世尊。如来是含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙门、婆罗门、天、人之众＇生＇，开示自己之证悟。如来宣说初善、中善、后亦善，具足文义之教法及无比圆满清净之梵行。
四一
居士或居士子，或其他族姓子，听闻如来之教法；听闻此法已，对如来得信仰，而彼如是熟虑：“在家多障碍、尘道，出家之生活是自由自在。住在家者，不容易一向修圆满清净如螺细光耀之梵行。然，即令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”而后，彼舍弃财产及亲族，剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。
四二
如是出家，依波罗提木叉之禁戒，持戒而住，精勤于正行，见小罪亦恐怖，受学处而修学。具足清净之身业语业，过清净生活，戒具足，守护诸根门，圆满具足正念正智。
四三
大王！如何为比丘戒具足耶？大王！于此有比丘，舍杀生，离杀生，不用刃、杖，有羞耻之念，充足慈悲心，怜愍利益一切生物、友善而住。此为比丘戒之一份。舍不与取，离不与取，取所与物，期望所与，无何等之盗心，自清净而住。此为比丘戒之一份。舍非梵行而修梵行，离染污浊，离淫欲法。此为比丘戒之一份。
四四
沙门瞿昙舍妄语、离妄语，语真实、不外真实，诚实可信赖，不欺世间，此为比丘戒之一份。舍两舌，离两舌，不此处闻往彼处告以离间此等诸人，亦不彼处闻来此处告以离间此等之诸人。如是和合离间者，亲密者更令亲密，爱和合、好和合、喜和合、持和合。此为比丘戒之一份。舍恶口，离恶口，凡语无过失、乐耳、悦意、感铭、众人所爱。此为比丘戒之一份。舍绮语，离绮语，语适时，语真实，语法，语义，语律仪，语应明确、有段落、适义、可铭记于心。此为比丘戒之一份。
四五
离采伐诸种之植物，＇日中＇一食，夜不食，离非时食；远离观剧、歌谣、舞、乐之娱乐；离持华鬘、香料、涂香之化装；离使用高床、大床；远离受蓄金银；远离受生谷物；远离受生肉；远离受妇人、少女；远离受男、女之奴仆；远离受牝牡之山羊；远离受鸡、猪；远离受象、牛牝牡之马；远离受耕田荒地；远离差使、仲介所为之事；远离买卖；远离欺瞒秤、升、尺＇之计量；＇远离贿赂、诈欺、虚伪之邪行；远离伤害、杀戮、捕缚、劫夺、窃盗，强盗。此为比丘戒之一份。
四六
有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于采伐诸种植、树木，例如从根生、从干生、从节生、从芽生、第五为从种子生者。远离如是诸种植、树木之采伐。此为比丘成之一份。
四七
有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于享乐积蓄物，例如食物之积蓄、饮物之积蓄、乘具之积蓄、衣服之积蓄、卧具之积蓄、香类之积蓄、财物之积蓄等。远离如是享乐积蓄物。此为比丘戒之一分。
四八
有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于观＇听＇娱乐。例如观剧、歌谣、舞乐、表演、古谭、手铃、鸣钵、铜锣、摩术奇境、贱人之竹棒戏、象、马、水牛、牡牛、山牛、山羊、牡羊、鸡鹑之斗技、棒击、拳斗、角力、模拟战、利兵、配兵、阅兵等之娱乐。远离如是等巡回演艺之娱乐物。此亦为比丘戒之一份。
四九
有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心耽住于赌博之放逸处。例如八目棋、十目棋、无盘棋、踢石、掷骰、棒打、占手痕、抛球、叶笛、锄戏、倒立、风车戏、升戏、车戏、弓戏、字戏、测意戏、模拟残伤戏等。远离如是等之