按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅槃经，既于三学四法，被
纲要化，一见可以明了。
6。升原语（kamsa），有铜意义，亦有说货币，于汉译对秤、升、尺而为斗秤、又有斤、斗、
寸尺就必有斗，今参照此而译为‘升’。或kamsa是梵语的karsa亦说不定。karsa是
重又名为量。
7。‘无益徒劳之论’原语tiracchana…katha是‘兽语’之意义，如北传汉译有遮道无益之言。
于何等之道亦无有益，故云无益之语。
8。＇前际论者＇‘想过去’（pubbanta…kappika）的pubbanta译为‘前边’＇或前际＇指过
去。kappika是由kappa的派生。于此kappa无通常之‘劫’的意思，当可译为想。
＇参看水野先生之巴利语辞典八三页。＇四三页‘后际论者’想未来’（aparantakappika）
亦同此。
9。‘浮说’原语adhivutti…pada，语之本身虽无浮虚之意，但在此即用为‘浮虚’之意，如佛
音之注释。
10。＇姓＇‘名字’，（gotta）是平常之姓。其次之姓（vanna）是指婆罗门、刹帝利、毗舍、
首陀罗之四姓的姓。
11。见处＇主张＇（ditthitthana）之‘处’thana上面译为‘立场’。
12。‘无执取’之原语anupada亦可译为‘无余’，无后世之所谓无余涅槃之古言诠。
13。‘世界之坏时’之原语samvattamanoloko当从于说是samvattamane之误。
14。‘住’之原语nibbusitatta几乎于其他未曾看到的文字，疑是辞典中之‘不安’义，今唯看
为‘住’之意，相当于nirvasitatva，当然，亦有离住之意。
15。于原文有thanamkhopan'；etamvijjatiyam……于yam以下述‘是此后者一有情’
云云、thana是‘处’之义，指yam以下所谓有此处。今虽唯译为‘处’，没有说不知‘有
耶？’之意，故必定是有。所以唯译为来亦可。
16。边原语parivatumo，无注释亦无解释，在汉译亦相当此字。于英译，译为apath
couldbetracedroundit，于德译，译为ringsabgezirkelt，云有何补缀之误。若以
次之无边及有边无边之二语比较之，可推定其意义是‘关于‘周围’。
17。原语为amara…vikkhepika的amara是‘鳗’vikkhepa平常译为散乱，在此是鳗之蠕
动，对于质问，指如鳗之蠕动的伪乱无序之回答。‘诡辩论’完全是义译。于汉译北传有异
问异答、亦相当共诤所言各异言教。
18。真人（Tathagata），同于如来之原语。如来是佛陀之自称为阿含经之通例，在此诡辩论
者之用语，无指佛陀之理。注释者于此时，以同有情之义。说此经之时候，外道或佛弟子
之间，没有从佛陀之死后为问题之理。故不译为佛陀，唯译为真人。
19。以前无此说，怕是混进来的吧！
二 沙门果经
本经是相当于汉译长阿含卷第二十七之沙门果经（大正藏一）增一阿含卷第三十九之第七经（大正藏一二五）及寂志果经（大正藏二二）。以此比较汉译之诸经，汉译（北传的）有些是略说本经之重要教义，或反而混同此经；本经之记述是甚为详细，而且其内容极其鲜明。此经之前半是介绍大师外道之说，后半是沙门现世之果报。若换言之，成为佛教中，揭举戒、定、慧三学之详说。大师外道，于世尊之时代，表明起反婆罗门主义之思想运动中，为最有力的代表者，于本经以这些为一群，而且并举彼等之学说及其主张者，此例，是其他所不易见到之重大的特征；同时本经列举彼等之所说和佛教之中心思想，不能不说是检讨佛世时代之一般思想的最大任务。后半，如于梵纲经，戒分说为大、中、小，具足此等戒之比丘的心状态，列举诸根之制御、正念、正智、知足之体证，由五盖之解脱，其次指出得欢喜心入禅定，更详细地说由四禅、六通、四谛之证得而至得阿罗汉果。此后半部份，是长部经典第一所载大部份之经的反复出现，因此，于此等之诸经，大抵省略其个处。这是因为此配列次第而然，本经之此部份，不能依谓是较古层，较根本的理由。
一
如是我闻。尔时，世尊与千二百五十人之大比丘众俱，住王舍城小儿1医师耆婆之庵罗园。其时，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，于四月迦底迦之十五布萨日满月之夜时，生于殊胜之宫殿高楼，被诸大臣所围绕。如是，摩揭陀国王韦提子阿阇世于布萨日，发感兴而言：“嗯！真实可爱之明月夜！嗯！真实美丽之明月夜！嗯！真实和蔼之明月夜！嗯！真实幸福之明月夜！今我等如何亲近沙门、婆罗门，以亲近能使我等之心得清净愉悦耶？”
二
于此，有一大臣，对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有不兰迦叶，彼是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王亲近彼不兰迦叶，由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是上奏，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，默然（不应）。
三
其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有末伽梨瞿舍利，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王！亲近彼末伽梨瞿舍罗，由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是上奏，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然＇不应＇。
四
其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有阿耆多翅舍钦婆罗，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人所尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王！亲近阿耆多翅舍钦婆罗，由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然＇不应＇。
五
其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有婆浮陀迦旃延那，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老，大王！亲近婆浮陀迦旃延那由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然＇不应＇。
六
其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有散若夷毗罗梨沸，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王！亲近散若夷毗罗梨沸，由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然＇不应＇。
七
其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有婆浮陀迦旃延那，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老，大王！亲近婆浮陀迦旃延那由于亲近彼，能使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然＇不应＇其时，其他之大臣，亦对摩揭陀国王韦提希子阿阇世奏言：“大王！兹有尼干子，是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开祖，受众人之尊敬，出家甚久，富有经验之长老。大王！亲近尼干子，由于亲近彼，能 使大王之心得清净愉悦。”虽如是奏上，摩揭陀国王韦提希子阿阇世默然＇不应＇。
八
其时，小儿科医师耆婆，离于摩揭陀国王韦提子阿阇世不远处，默然而坐。如 是摩揭陀国王韦提希子阿阇世言耆婆曰：‘汝，是忠诚予之耆婆！汝今何故默然耶？’＇耆婆曰：＇‘大王！兹有世尊、应供、等正觉者，与千二百五十人之大比丘众俱，住我等之庵罗园。对世尊瞿昙起如是之称誉：‘彼世尊，实是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’大王！亲近彼世尊，由于亲近，能使大王之心得清净愉悦。’＇大王曰：＇‘然者，忠诚予之耆婆！预备众乘！’
九
小儿科医师耆婆答王：“大王！如是。”以备五百牝象，及王自用之象乘，对王奏言：“大王！象乘已备，今思正举措＇出发＇时。”其时，王，乘自己所乘之象乘，令彼等妇人各乘五百牝象，随伴持炬者＇之照明＇，以大王之威严从王舍城出发，往小儿科医师耆婆之庵罗园。一十如是至庵罗园不远之处，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，＇突然＇心生恐怖、战栗、身毛竖立。充满恐怖与敬愕而身毛竖立之摩揭陀国王韦提希子阿阇世言小儿科医师耆婆曰：“忠诚我之耆婆！汝非谋害我耶？忠诚我之耆婆！汝非欺骗我耶？忠诚我之耆！汝非从我交与怨敌耶？实有千二百五
十
人之大比丘众，而无任何之音声，亦绝无嚏、咳之音，如何得有＇可能＇耶？”“大王！勿恐怖！大王！臣非谋害君、非欺君、非从君交与怨敌。大王！前进，大王！前进。彼圆堂诸灯辉燃！”
十一
如是摩揭陀国王韦提希子阿阇世，进行其象乘能至之处，即下象乘而行近圆堂之门前，诣已而言耆婆曰：忠诚我之耆婆！今，世尊在何处耶？”“大王！世尊在彼处，大王！世尊近中央柱面东，向比丘众而坐。”
十二
如是，摩揭陀国王韦提希子阿阇世诣世尊处，诣已，坐于一面。坐于一面已，摩揭陀国王韦提子阿阇世，面视比丘众默然静坐，恰如清澄之湖水，感兴而言曰：“今比丘众具如此之寂静！予太子优陀夷跋陀亦愿具此寂静。”时，世尊告王曰：“大王！汝亦倾心于所好耶？”“然，大德！予爱好太子优陀夷跋陀。今比丘家具如是寂静，予太子优陀夷跋陀亦愿具之。”
十三
如是，摩揭陀国王韦提希子阿阇世恭敬顶礼世尊，合掌礼拜比丘