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诸比丘！此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微，唯智者所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示＇于世＇。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。
二七
诸比丘！此即彼等持后际论、后际论见之沙门、婆罗门，以四十四种根据对于后际未来，主张种种之浮说。诸比丘！任何持后际论见之沙门、婆罗门，对于后际，主张种种之浮说，皆由此等四十四种之根据，或依此等中任何之一，此外即无＇根据＇。
二八
诸比丘！如来知此：‘如是执、如是执取此等之见处，将有如是之生趣、如是之来生。如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，无执取而解脱。
诸比丘！此即甚深难见、难觉、寂静美妙、超越寻思境界之至妙，唯智所知之诸法。此，如来自证知、现证已而开示＇于世＇。诸人唯如实以此赞叹如来，始为真正之赞语。
二九
诸比丘！此即彼等持前际论、后际论，及前际后际论见之沙门、婆罗门，对于过去、未来，以六十二种之根据，主张种种之浮说。诸比丘！任何持前际论、后际论，及前后际论见之沙门、婆罗门，对于过去、未来主张种种之浮说，皆由此六十二种根据，或由此中任何之一，此外即无＇根据＇。
三十
诸比丘！如来知此：‘如是执，如是执取此等之见处，将有如是之生趣、如是之来生。’如来不仅知此，知比此更殊胜者。知而不执取，不执取故，得知内心之寂静。诸比丘！如来如实知爱之集、灭、味着、过患及出离，不执取而解脱。
诸比丘！此即甚深难见、难觉，寂静微妙，超越寻思境界之至微。唯智者所知之诸法。诸人唯以此赞叹如来，始为真正之赞语。
＇原本无三一＇
三二
诸比丘！于此，彼等持常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。此是彼等＇持常住论＇之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
三三
诸比丘！于此，彼等持一分常住，一分非常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，主张我及世界是一分常住、一分非常住。此是彼等＇持常住论＇之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
三四
诸比丘！于此，彼等持边、无边论之沙门、婆罗门，由四种根据，主张世是边、无边。此是彼等＇持边、无边论＇之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
三五
诸比丘！于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，以此四种根据，言伪乱无序之诡辩。此是彼等持诡辩论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
三六
诸比丘！于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。此是彼等持无因论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
三七
诸比丘！于此，彼等前际论、持前际见之沙门、婆罗门，以十八种根据，对过去主张种种之浮说。此是彼等前际论者，持前际见之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦欲求之邪见。
三八
诸比丘！于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我有想。此是彼等持死后有想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
三九
诸比丘！于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我无想。此是彼等持无想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
四十
诸比丘！于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我非有想非无想。此是彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
四一
诸比丘！于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失、无有。此是彼等持断灭论之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见。
六一
诸比丘！于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，由四种根据，言伪乱无序之诡辩。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六二
诸比丘！于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六三
诸比丘！于此，彼等持前际见、前际论之沙门、婆罗门，对于过去，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六四
诸比丘！于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是有想。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六五
诸比丘！于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是无想。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六六
诸比丘！于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我是非有想非无想。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六七
诸比丘！于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失，无有。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六八
诸比丘！于此，彼等持最上现法涅槃论之沙门、婆罗门，由四种根据，说现生有情之最上现法涅槃。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
六九
诸比丘！于此，彼等后际论、持后际见之沙门、婆罗门，由四十四种根据，对未来主张种种之浮说。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
七0
诸比丘！于此，彼等对过去未来，持后际、前际、前际后际见之沙门、婆罗门，由六十二种根据，对过去未来，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无＇立论＇之处。
七一
诸比丘！于此，彼等常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。又彼等一半常住、一半非常住论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等边无边论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等诡辩论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等无因论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等前际论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持断灭论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持＇最上＇现法涅槃论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持前际论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持后际论之沙门、婆罗门，……＇乃至＇……又彼等持前际后际论19之沙门、婆罗门，由此等六十二种根据，对于过去未来，主张种种之浮说，彼等皆依六触处，感受种种触，由触缘受而＇有＇爱，缘爱而＇有＇取，缘取而＇有＇有，缘有而＇有＇生，缘生而＇有＇老、死、忧、悲、苦恼。诸比丘！．是故比丘，如实知六触处之集、灭、味着、过患及出离者，彼则知比此等更殊胜。
七二
诸比丘！任何持前际后际见之前际论、后际论、前际后际论之沙门、婆罗门，对于过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗囚困于其中而浮沈，被网罗困住其中而浮沉。
诸比丘！恰如熟练之渔夫、渔夫弟子，以细目之纲，网覆于小池，彼自得如是念：‘凡住此小池之任何粗大鱼类，皆被网罗于其中而串跃，皆被网罗于其中而串跃。’比丘！如是，任何持前后际见之前际论、后际论、前后际论之沙门、婆罗门，对过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗于其中而串跃，被网罗于其中而串跃。
七三
诸比丘！如来之身，切断引导生之＇根＇而住。凡如来此身住之间，彼等人、天则见此。然，身坏、命终已，人天皆不能见之。
诸比丘！恰如一束之庵罗树根被所断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其＇断去＇。诸比丘！如是，如来之身，截断引导生之＇根＇而住。其身住之间，人、天虽能见之，身坏命终已，人天当不能见。’
七四
如是说时，尊者阿难白世尊言：‘尊师！希有哉！尊师！未曾有哉！尊师！此法门当为何名耶？’＇世尊曰！‘然者，阿难！今汝应以此法门，名之为‘义网’而奉持、名之为‘法网’而奉持、名之为‘梵纲’而奉持、名之为‘见网’而奉持、名之为‘无上战胜’而奉持之。’世尊如是言已，欢喜之诸比丘，倍受世尊之所说，说此授记经时，千世界震动！
梵纲经注释
注：
1。梵纲经（Brahmajalasutta），于汉译北传长阿含经有梵动经，Jala是网之意义，可为‘梵
纲经’。于异译本有梵纲六十二见经，以言网义。
2。世尊（Bhagavat）甚多音译为薄伽梵，今译为世尊。
3。同原本前节之最后，‘随世尊及比丘僧伽之后而行’（Bhagavantampitthitopitthito
anubaddhahontibhikkhu…sanghanca）如果此为不合理，可取其他写本之有‘住’的
（viharanti）
4。如来（Tathagata），在阿含经有佛陀自称用此语和他者称佛陀时用此语，在此属前者。
5。第八节至第二十七节之各节，凡以下长部经典第一卷之各经差不多有存在者，于此适合省
略之。如次之沙门果可知的，这些为所谓修行道之大纲架构的一部份。修行道之大纲，如
后之戒、定、慧之三学，戒、定、慧、解脱之四法，戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分，
又信、戒、念、定、慧之五根及五力，被纲目化，而成为根本的。由第八节至第二十七节
之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅槃经，既于三学四法，被
纲要化，一见可以明了。
6。升原语（kamsa