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我们先看罗马书第四章所说的：
二至三节：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的：只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」九至十节：「因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」这一段话告诉我们，亚伯拉罕在未受割礼的时候，就已经因信称义了。犹太人看割礼是一种顶紧要的行为。没有受割礼的外邦人，在犹太人看来竟像猪狗似的。但是，亚伯拉罕在未受割礼之前，就已经因信得称为义了。
十一节：「并且他受了割礼为记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」割礼好像是神打一个印说，因信称义了，不能再有什么改变了。神所以叫亚伯拉罕受割礼，并非因此才称他为义，乃是在他身上打了一个印说，因信称义的事不会有改变了。就是以后亚伯拉罕不献上以撒，亚伯拉罕仍是因信称义的。所以，我们可以放心，既因信称义了，就保险称义了。
十二节：「又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。」这叫我们看见，受割礼也要有信心。因为亚伯拉罕在未受割礼之前，就因信称义了。
罗马书给我们证明，一个罪人不能因行律法称义。加拉太书给我们证明，信徒不能因行律法成圣。我们是因信称义，也是因信成圣。我们既靠圣灵入门，岂能靠肉身成全呢？无论如何，印是已经打过了，那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
我们现在来看雅各书第二章：
十四节：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？」雅各写这几句话的目的是什么呢？他是对那一等的人说的呢？是因为有人说自己有信心，却
没有行为，若不禁止他，教会就要受不少的影响了。信心是应当在神面前守着的，不应当在人面前空口夸耀。信心是必须配上行为的。凡只是说自己有信心，却没有行为的，那个信心不能救他。圣经里说到「救」，是有好几个意思的。例如保罗说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」（腓一19）难道保罗还没有得救么？这当然不是指着信的人得永生说的，乃是指保罗从监牢里得释放说的。保罗在哥林多后书一章十节说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」有人以为这是指着主死在十字架上救我们脱离罪恶的刑罚，现在在天上作我们的中保，救我们脱离罪恶的权势，将来主再来救我们的身体。哪知保罗在这里并没有这些意思；这里的救，都是指主把他们的身体从患难中救出来。一读上下文就知道，从前他们在亚西亚遭遇苦难，甚至连活命的指望都绝了，主却把他们从这样的光景中救出来，所以保罗相信主现在仍能救他们从苦难中出来，也相信主在将来也能救他们从苦难中出来。雅各在这里所说的「救」，是指在环境中有益于人说的，我们读下文就知道了。
十五至十六节：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说？平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」这里的「有人」，就是那些空口说有信心的人。他们并不供给缺少衣食的弟兄姊妹，不过空口说愿你们平平安安回去。这里并不是将来上天堂的问题，乃是今生的身体得着饱暖的问题。雅各的意思是，你们不能光是说，光是信，而不给他们所需用的。
十七节：「这样，信心若没有行为就是死的。」这是雅各的断语。雅各的意思是说，你们相信他们会得着饱暖，而不供给他们的需用，这一种没有行为的信心，就不是信心，就是死的。活的信心是心里相信慈爱的神不会使他们穿不暖吃不饱，同时这个信心会叫我们将身体所需用的分给他们。
十八节：「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为将我的信心指给你看。」空口说有信心的人，必定有人要驳他说：你说你有信心，你的信心从什么地方表现出来呢？你只会口里说说，碰着实际的难处的时候，你就一毛不拔，你哪里有信心？你是推托的替人信，你自己并没有信心。你有信心，你为什么不把你所有的给他呢？他现在赤身露体，没有衣服穿，又缺了日用的饮食，今日就没得吃，你起码身上有得穿，也有得吃，你为什么不把你所有的给他呢？你说你有信心，你用什么来指给我们看你是有信心的呢？你的信心只是空口说说的，你的信心是死的，对于缺乏的人毫无益处。但是我有行为，我藉着供给弟兄姊妹的需用，表明我的信心。我信神不会使我们穿不暖吃不饱，现在弟兄姊妹有需要，我就把我所有的分给他们。我的行为是根据于我的信心，我的行为是我信心的表现。我藉着我的行为把我的信心指给你看。你说你有信心，你信心的表现在哪里，你用什么把你的信心指给我们看呢？
十九节：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」以色列人相信神只有一位，是不错的。但是鬼魔也信神只有一位，却仍然是鬼魔。雅各的意思是，没有行为的信心，好像鬼虽信神，还依然是鬼。
二十节：「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？」虚浮的人，是空口说信心的人的别名。可以说，这些人实在在他心里没有信。那在实际上供给人的，可以藉着行为把他的信心指给人看。所以是先有信心，后有行为。真实的信心必有真实的行为。那空口说我有信心，却没有行为的人，正表明他的信心是死的。他的心在神面前错了，所以他的信心是死的。
二十一节：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？」如果雅各不引亚伯拉罕的事，或者有人因为读了罗马书和加拉太书，就说雅各说的不对，以为保罗说因信就能称义，信就够了，不必有什么行为。雅各在这里的意思是，亚伯拉罕因信称义固然不错，但亚伯拉罕也有行为上的称义。雅各并没有推翻亚伯拉罕因信称义，不过藉亚伯拉罕献以撒的事证明给人看，亚伯拉罕的信心是有行为的。亚伯拉罕的那个行为就是亚伯拉罕的信心的表现。亚伯拉罕不只因信称义了，并且也因行为称义了。雅各不只不推翻因信称义，并且加强因信称义，用因行为称义来说明真的信心是怎样的。亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上是一个行为，这个行为叫亚伯拉罕被称为义。但这是什么行为呢？这是信心的行为。希伯来书十一章十七至十九节说：「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。」雅各在这里引亚伯拉罕献以撒的事，就是给我们看见真的信心是一定有行为的。亚伯拉罕欢喜领受神的应许，亚伯拉罕相信神所对他说的：「从以撒生的才要称为你的后裔。」以利以谢不是，以实玛利也不是，就是撒拉能再生一个儿子也不是，只有以撒是承受家业、承受应许的后裔。现在神试验他，到底他向着神的心如何，到底他的信心如何，神要他把神所指定来作他后裔的以撒献在坛上，杀了，烧了。他如果爱神，愿意把一切都献上给神，把以撒烧了，那么神的应许怎能应验，怎能成就？他如果要成就神的应许，就不能答应神的要求。按人看，这两个是矛盾的，不能统一的。但在真的、活的信心里，这两个是不矛盾的，是统一的。应许的是神，要求献上的也
是神，神决不违反祂自己，在应许和献上之间另有一条路，就是复活。「他以为神还能叫人从死里复活。」亚伯拉罕的信心是说，我就是把以撒杀了，烧了，献作燔祭了，我相信你所应许的「从以撒生的才要称为你的后裔」的话要应验，你要叫以撒从死里复活。所以他去献的时候，是抱着一个必死的心去献的。他是真的把以撒捆起来，他是真的拿起刀要杀下去。他向着神的心是绝对的，一点不保留。他相信神的心是坚定的，一点不疑惑。当耶和华的使者呼叫他，对他说，「你不可在童子身上下手，一点不可害他」的时候，他乃是「彷佛从死中得回他的儿子」。亚伯拉罕把他独生的儿子献上是信心的行为，这就是因行为称义。
二十二节：「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」「可见」二字，是承接上文说的。因着亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上，亚伯拉罕就因行为称义的缘故，我们就可以看见信心是与行为并行的，或者说，信心是与行为一同工作的。亚伯拉罕的行为是亚伯拉罕的信心所作出来的。「而且信心因着行为才得成全。」没有经过试验的信心是靠不住的。亚伯拉罕的献以撒是表现他的信心，他的信心是因着他的奉献被证实，得成全。
二十三节：「这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。」亚伯拉罕信神，这就算为他的义，这句话是记载在创世记第十五章。这和创世记第二十二章的献以撒有什么关系呢？雅各说献以撒是因行为称义，那为什么要引创世记第十五章的因信称义呢？在这里雅各就说：「这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」因行为称义是应验因信称义。好像因信称义是一个预言，因行为称义是这�