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不行。那怎么办呢？没有人能得救了。但是感谢神，在二十八节之后，还有许多节。所以我们要再往下看。
亏得那个人啰嗦一点：「那人要显明自己有理，」他这样问是要显明自己有理，并不是为着别的。「就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？」他对于主耶稣所说的，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己；如果问谁是我的神，就不好问。难道你是律法师，还不知道么？如果问谁是我，这也不好问。全世界只有哲学家，不知道自己是谁。所以就在这无可问的里面，问一个人：「谁是我的邻舍？」你说要爱邻舍如同自己，那么谁是我的邻舍呢？从三十节起，主就回答他谁是他的邻舍。从三十节起，主就答他一个故事。这是教会里最普遍、最熟的故事。我们不妨把它读一下：
「耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们——就是强盗——剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来；看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」
这一个故事是我们顶熟的，我们稍微花一点工夫来看。这一个人是从平安的地方落到咒诅的地方去。耶路撒冷是平安的意思，耶利哥是咒诅的意思。不是从耶利哥到耶路撒冷，那条路是越走越高的。是从耶路撒冷下到耶利哥，那条路是越走越低的。他是从平安的地方走到咒诅的地方去。这一个人的情形是越走越下的。这一个人在路上碰着了强盗。不只是一个强盗，是一大群强盗，把他一切所有的都拿去，剥去了他的衣裳，叫他在外表上连遮盖的都没有了；并且把他打个半死，叫他在生命上也受了伤。圣经给我们看见，人的衣服就是他的行为，人的自己就是他的生命。光明的行为已经剥去了，失掉了；剩下的生命，身体是活的，灵却是死的，是个半死的人。所有读圣经的人都知道，这个人是指着我们说的。自从人在伊甸园里受蛇试探以后，自从亚当犯罪之后，在人生的路上从来没有平安过，人一直受撒但的试探，结果外面的行为都被剥光了，里面的灵更是死的。说活是活的，因为是身体；说死是死的，因为是灵。所以人自己一点办法都没有，只好等候别人来救他。
有一个祭司走过来，他看一看，就从那边过去了。有一个利未人走过来，看一看，也从那边过去了。祭司和利未人，是旧约里两班主要的人。在旧约里，所有的律法都在祭司和利未人的手中。你如果把祭司和利未人拿去，律法就没有了。对于一个半死不活的罪人，对于一个已经被撒但缠累的罪人，对于一个等候沉沦的罪人，对于一个外面的行为没有了的罪人，除了等候死之外，一点办法都没有。祭司来对他说什么？祭司说，你当尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，你就定规爬起来。利未人也来对他说，不错，你也要爱邻舍如同自己。这是他们的信息，这是祭司和利未人对一个躺在那里要死的人说的。不错，你已经半死了，你光明的衣服已经失去了，但是你如果作好，你就能得救。这就是这里要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神的意思，这就是爱神的意思。这里的问题就是：你如果碰着没有被打伤的人，心还是有的，性还是有的，力还是有的，意还是有的，你对他说，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，他还有可能。他如果是在耶路撒冷，你对他说，你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，他还有可能。但今天的问题是他不在耶路撒冷；今天的问题是他在往下的路上，并且是快要死了。这些诫命不能帮助他。所以请记得，今天不是尽的问题，是帮助的问题。在这里有一个人，他病得快要死了。在这里有一个人，他活在罪中，他一点办法都没有。在这样的罪人身上，你对他说，你要尽力的爱神；他说，我一生都没有爱过神。你说，要爱你的邻舍；他说，我一生都是强夺人。你对一个立刻要踏进永世里的人要怎么说？这时候祭司和利未人都是看一看，没有办法，只能过去了。这就是告诉我们说，他们看见这样的人，不能帮助他。
你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。这一句话说出来，不是要帮助你得永生，不过是要显明给你看见，你是何等样的一个人。你没有听见爱神的话，你就不知道爱神的紧要。你没有听见爱邻舍的话，你就不知道爱邻舍的紧要。当你听见要爱邻舍如同自己的话，你就看见说，我从来没有爱过邻舍。实在说来，爱神，爱邻舍，不可起贪心，不可杀人等等律法上的话，不过是显明你的污秽，给你看见你自己的情形。所以律法的总纲没有别的，就是像雅各所说的镜子一样（雅一23），给你看见你自己是怎样。你的脸怎样，你不知道，但是把镜子拿来照一照，你就知道了。你本来不知道你没有爱神，现在你知道，不要说尽心、尽性、尽力、尽意，连爱神都没有。不要说爱神，连爱邻舍都没有。本来被强盗抢了还不知道，现在知道了。本来被强盗打了还不知道，现在就知道了。本来不知道衣服被剥去，自己是半死的，现在知道了。所以祭司和利未人来作什么？就是说，朋友，你给强盗打了，你还不知道么？你的衣服被剥去了，你还不知道么？你是半死的了，你还不知道么？
等一等，又有一个人来，他是谁呢？他就是那好撒玛利亚人。「惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。」他是行路来的，与前两个大不一样。祭司是偶然来的，利未人也是偶然来的，但是这撒玛利亚人是行路来的，是特意来的。要救他。「看见他就动了慈心。」他有爱，他有慈心，同时他有酒和油带在身上，所以他能医治那被强盗打伤的人。这一个撒玛利亚人是谁？约翰福音四章九节告诉我们，撒玛利亚人和犹太人是不来往的。在这故事里提到的，都是犹太人；被强盗打伤的人是犹太人，祭司是犹太人，利未人是犹太人。犹太人是代表谁？撒玛利亚人是代表谁？你要知道，犹太人是代表我们。那撒玛利亚人呢？撒玛利亚人是不与犹太人来往的，是不与犹太人在一起的，是在犹太人之上的，是超过犹太人的。我们都知道，这一位就是主耶稣！你记得，当主耶稣在地上的时候，有一天，有一班犹太人批评主耶稣，用两句顶重的话祂说，你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的（约八48）。请你注意，主回答说，我不是被鬼附着的。犹太人说祂是撒玛利亚人，是被鬼附着的；主耶稣不承认祂是被鬼附着的，但是并没有说，我不是撒玛利亚人。所以撒玛利亚人是指主耶稣自己。约翰福音给我们看见，在预表方面祂是撒玛利亚人。
这撒玛利亚人特意的来到那躺着半死的人那里，看见他就动了慈心，用两件东西来救他，一件是酒，一件是油。祂把油拿出来，把酒倒进去，放在伤口上，把那人包裹好了。我们看见这是从各各他之后看的，是从五旬节之后看的，不是从伯利恒看过来的。如果是从伯利恒看过来，就要说用酒调在油里。但是从耶路撒冷之后，从哥尼流家之后看的，所以说是油调在酒里。酒是各各他的工作，油是复活日、五旬节的工作。酒是擘饼时候的杯所代表的。你生病的时候，长老们到你家里来，所用的是油。那一个所代表的，就是这里所说的。换句话说，酒是救赎的工作，油是交通的工作。酒是主耶稣的血来赎我们的罪，油是圣灵将主耶稣的工作倒在我们身上。这是顶有意思的。如果只倒下油而没有酒，我们的救恩就没有根基；如果没有油，救恩就发不出作用来。如果没有十字架，神就是不义的赦免我们的罪，神就是马虎的对待我们的罪，忽略我们的罪。如果没有油，神虽然在祂儿子身上成功了救赎的工作，解决了我们罪的问题，但是那一个工作不能通到我们身上，我们还是受伤的。
你看见在这里有油，有酒，并且是油在先，是圣灵将主耶稣的工作摆在我们身上。这是救恩的程序，是油调在酒里。圣灵不过是把主耶稣的工作传递给我们。这是何等的好！我们许多姊妹是作看护的，并且在这里还有两位医生。你知道酒的功用完全是消极的，是用以消毒的；这说明主耶稣救赎的工作是为对付我们以往的污秽，以往的罪恶。油是帮助酒的。所以在这里，一面是除去首先亚当里的，一面是叫人在圣灵里得着新的生命。惟独这样才能将这个将死的人医冶了。
将来我有机会，再说好撒玛利亚人将被强盗打伤的人包裹好了之后，怎样把他扶上自己的牲口，牲口是代表走路。牲口就是你不必出力气，还会走路。牲口就是我自己不必走，但是它会把我带到那里。是到哪里呢？是到客店去。这客店当然是神的家。这一个人到神面前来，神就看顾他。什么是两钱银子呢？你知道圣经里的五金，都是有意思的。金在圣经里，都是指着神的性情、神的生命、神的荣耀、神的义说的。铜在圣经里，总是说到神的审判。圣经里所有用得着审判的地方，都是铜。祭坛是铜的，洗濯盆是铜的，铜蛇是铜的。主耶稣的脚像光明的铜，因为要践踏。铁在圣经里，都是指着政治的权柄说的。照样，银子在圣经里，从起头到末了，都是指着救赎说的。每一次说到救赎的时候，都是说到银子。这是圣经里的定律。你从旧约里就看见，赎罪的钱都是银的。这里的二钱银子，是说到赎罪的价值。二钱银子交给店主，这就是我们的救恩。所以