按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
要知道这到底是作什么用的，你就必须去问作这一个东西的人。如果他对你说，这是衣橱，就是衣橱；如果他对你说，这是书柜，就是书柜；如果他对你说，这是讲台，就是讲台。同样，究竟律法有什么用处？你若问他是问错了人，你若问我也是问错了人。律法是神赐的，你要去问神。神告诉我们律法有什么用意之后，我们才知道人行律法能不能得救。所以我们要花一点工夫，从圣经里一步一步的来看，到底律法是怎么进来的。我们要从圣经里，从历史方面来看，神为什么把律法给人。
律法不是神原来的思想
第一件事我们必须注意的，就是律法根本上不是神原来的思想。律法是后来才添进来的，是为着应付某种急需，为着应付某种偶遇的事，才产生的。律法不在神原来的思想里，恩典才在神原来的思想里。请看提摩太后书一章九至十节：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」在这里使徒保罗告诉我们说，神有一个思想，这一个思想是从万古之先，在世界还没有创造之先，就起头的。这就是神原来的思想。这是什么思想呢？祂说，这恩典是万古之先，在基督耶稣里所赐给我们的。在万古之先，不要说人还没有犯罪，就是世界都还没有被造的时候，神已经定规好了，要藉着耶稣基督赐恩典给我们。所以恩典是神当初的思想，是神在顶起初的时候就定规好了的。
神要把恩典给我们，是为着什么呢？「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。」神的旨意就是要赐给恩典，而这恩典在我们身上就是叫我们得救：祂救了我们，用圣召召我们，是叫我们享受祂的荣耀。这就是神的恩典所作的事情。祂要救我们，以圣召召我们，这是按着神的计划，（这里的旨意就是计划。祂所预定的旨意，就是祂所要作的事。）保罗在这里顶小心的顺带加上一句话，给我们看见，到底律法是不是神的心意。他说：「不是按着我们的行为。」不是按着我们能替神作多少事，不是按着我们在神面前能负多少责，乃是祂来替我们作，乃是祂来赐给恩典。这恩典是与祂的计划发生关系的。所以请我们记得，在万古之先，神的思想就是恩典，不是行为，不是律法。
下面说：「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来。」这恩典到如今才表明出来。所以你看见，这恩典老早已经定规了，但是等到主耶稣来了，才在实际上说出什么是恩典。这恩典替我们作了什么事呢？「祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」主耶稣显现出来作什么呢？主耶稣显现出来，就取消了行为，同时也把行为的结局取消了。不好行为的结局就是死。你作了天大不好的行为，律法所能作的就是到死为止，你死了律法就不能作什么了。
你说如果我们的行为没有犯律法，怎么样呢？难道还要死么？不错，但是主把死也废去了。主解决了行为，也解决了死。所以这就是我们的福音。请你记得，我们的福音是在万古之先作的，等到主耶稣显现的时候才表明出来。所以神根本的思想就是恩典。
恩典先于律法
人受造之后，亚当和夏娃犯罪了，背叛了。罪藉着一个人入了世界（罗五12）。这时候神并没有将律法给人。人犯罪之后，差不多有一千六百多年之久，神没有将律法给人，神没有叫人作什么，就是这样自然而然的过去。到了有一天，在摩西颁布律法之前四百三十年，神对亚伯拉罕说话，神拣选亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是信心的祖宗，基督要从他生到世界上来。神拣选亚伯拉罕，给他一个大的应许，将来要藉着他的子孙（这子孙是单数的，不是多数的；是一个子孙，不是众子孙），叫万国都得福（创十二3，廿二18）。保罗在加拉太书解释说，那一个子孙是指着主耶稣说的（加三16）。这是神第一次将万古之先的心意显明出来。神把祂在万古之先的心意告诉亚伯拉罕，要叫他的子孙耶稣基督来使万国得福。亚伯拉罕是拜偶像的人，神拣选他出来，给他应许。他是第一个没有行为的人，他是有信心的人，所以神将心意告诉他。
这里有一个特点，你们要注意。这一个特点就是没有条件。神说，我要因你的子孙拯救、赐福给世界，这是一点没有条件的。神根本就没有说，你要这样那样，你的子孙要这样那样，将来从你所出来的国度要这样那样，而后你要生一个子孙，也要使世界得福。不是。神就是说，你要生一个子孙，拯救世界。不管你亚伯拉罕好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的子孙好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的国好也好，不好也好，根本上是没有条件的。我要这样作，我要叫你的那一个子孙使世人得福。
这句话说过之后，经过了许多年，并没有看见神的儿子基督来到世界上。亚伯拉罕生以撒，你没有看见以撒来拯救全世界。以撒不是神的儿子。四百三十年之后有摩西、亚伦，虽然他们是顶好，但不是神的基督。保罗蒙神启示告诉我们说，亚伯拉罕的子孙，不是指着那么多的子孙，而是指着一个子孙说的。那一个子孙要过两千年之后才来。在这里有一个大缘故。不错，神是想要替人作事，神是想要给人恩典，但是人不肯给神作事。神看见我们作不好，神要帮助我们，但是我们还想自己很有本事。我们是坏的，但是我们还以为自己是好的。我们脏得很，但是我们还以为自己顶干净。我们软弱得很，但是我们还以为自己什么都能。我们无用，但是我们还以为自己有用。我们人是犯罪的，是什么都没有办法的，但是我们还以为自己是好的，是还用得着的。虽然在万古之先，神的目的就是要给人恩典；虽然在时间里，神也告诉亚伯拉罕要赐恩典，可是因为人是无知的、软弱的、无用的、犯罪的，是在神面前应当沉沦、灭亡的，神就没有办法，只好在应许亚伯拉罕之后，过了四百三十年，又将律法赐给人。神将律法赐给人，人才知道自己是有罪的。神把律法摆在那里，看人到底行不行，看人到底能不能。神把律法的重担摆在那里，看人挑得起挑不起。所以请你记得，神赐律法不是神起初的目的。我要着重的说这句话，律法的加进来，是为着临时的需要，并不是起初的目的。
请看加拉太书三章十五节。我们要慢一点读，这句话非常要紧：「弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」今天不说神与人立约，就是人与人立约，比方说买一幢房子，立约之后房主能不能说，再加二百块钱？或者说，立约之后回去想一想，又把它撕毁了？不能。不要说神与人立约，就是人与人立约，如果约立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。人和人立约是这样，何况神和人立约呢？
神和人怎么立约？「所应许的原是向亚拉伯罕和他子孙说的。」（16节）神和亚伯拉罕立约是藉着应许，因为是关于将来的。已经成功的是恩典，没有成功的是应许。因为主耶稣还没有来，所以不能说是恩典。性质是恩典，因为还没有显明出来，所以是应许。应许是给亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙。怎么说呢？「神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（16节）那一个子孙是单数的，不是多数的，是一个，就是基督。神应许亚伯拉罕要生基督，好藉着祂使福气临到万国。十四节说：「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」这就是神和亚伯拉罕所立的约。
律法是添上去的
也许你问，神既然要藉着耶稣基督赐福万国，那为什么过了四百三十年又把律法给人呢？神对亚伯拉罕所立的约既然是不能废去和加增的，那为什么主耶稣没有就来赐恩典，反而有了律法的问题发生呢？你在这里要看见保罗说这话的理由。你看他在这里解释，为什么过了四百三十年之后，会有律法进来。十七节说：「我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」虽然神将律法给人，但是神在四百三十年前所立的约，不能因此废去。神不能过了四百三十年，想一想，把从前的约推翻了，不能。因为律法这件东西，根本是与应许、恩典冲突的。应许是什么？应许是白白给你的，虽然现在没有给你，但是一定要给你的。律法是什么？律法就是你要作这个，你要作那个，然后才给你。你看见这二者是完全相反的。应许是说神要给人作事，律法是说人要给神作事。
十八节：「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。」如果是本乎律法的原则，就不能本乎应许的原则，这二者是完全相反的。
十九节：「这样说来，律法是为什么有的呢？」现在问题就发生了，难处就来了。你要看见这是顶难解决的问题。律法与应许在性质上根本是冲突的，有律法就不能够有应许，有应许就不能够有律法。这二者是不能并立的。但现在有律法，同时又有应许。神给应许，神在四百三十年后又给律法，那怎么办？神所立的约是不能更改，不能加减的，那为什么要有律法？既然约是不能更改的，应许就是应许，或者说恩典就是恩典，那为什么要有律法呢？
现在保罗就告诉我们，所有的理由在那里：「律法……原是为过犯添上的。」（19节）你知道什么叫作添？我这一次出门在路上，有的时候与一个弟兄、二个弟兄或三个弟兄上馆子去吃饭。因为没有家，只好上馆子，叫了五个菜，一下子吃光了，就喊堂倌再添一个�