按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
20世纪欧美各国的佛教研究，是世界佛学史上的一件大事。因为在此之前，佛教主要在亚洲地区的国家内有影响，所谓的佛学研究，也就主要指亚洲宗教文化的传统学问。同时由于历史的积淀性和治学的经验性，使佛学的研究或按照传统地解经释义的理路发展，或按照信仰的角度从弘法的角度来阐释佛教，还谈不上严格意义的用比较科学的方法来研究佛教。这种局面直到近世才被打破，而始作俑者，应该说是来自于欧美的学术界人士。
佛教真正为欧洲人士了解；严格地说来；是伴随着欧洲殖民主义者侵入亚洲地区后而开始的。欧洲殖民主义者；为了能够维护自己的殖民统治；认识到必须要深入的研究亚洲的宗教及其文化。同时；随着东西方文化的交流；人们的视野也在扩大；有一部分学者将注意力放在了当时尚未开垦的东方学方面；作为东方学的一个最重要的内容佛教；就在这个背景下逐渐为人们所知了。所以佛教传入欧洲地区；首先是作为学术活动进行的。一些欧洲学者出于研究东方学的需要；开始接触了东方语言；例如梵文；进而接触了佛教；特别是用梵文和巴利文写的佛经于是开始了解佛教的理论；和消化佛教的教义。
一、英国
1788年，英国皇家亚洲学会成立，这是英国殖民政府为了统治亚洲人民而出资建立的一个学术机构。1824年；英国学者克拉夫发表了《巴利语文法和语言》一书；这是学术界开始较早地了解佛教。1837年在斯里兰卡殖民政府工作的学者特纳首次将斯里兰卡的佛教史书《大史》作了注疏和校订，并将其译为英语。他还撰写论文，推动了欧洲学术界对这方面的研究。1850年传教士斯宾塞发表了《东方僧门》。又从僧伽罗文翻译了《现代佛教手册》，引起了西方学者最初对佛教的兴趣。1833年英国驻尼泊尔公使霍格森在尼泊尔收集梵文贝叶经文献381部和纸本梵夹多件，其中有《般若经》、《普曜经》、《金光明经》、《法华经》等，分赠给伦敦大学和牛津大学65部，以后霍格森又从西藏运走〃甘珠尔〃和〃丹珠尔〃到英国，对佛教的研究起到了促进的作用。霍格林本人也批发价写过文阐，介绍尼泊尔和西藏的语言与宗教，并于是827年出版了译著《金刚乘论》，自著《尼泊尔佛教略史》二书。1850年英国神父埃特尔编纂了《梵汉手册》，附有巴利、僧伽罗、缅甸、泰、蒙、藏、日等佛教术语。这是最早的佛教研究的工具书。1873年英国驻尼泊尔公使的军医赖特在尼泊尔搜得梵文经本共850部，其中佛经325部。1879年；阿诺德出版了《亚洲之光》；这是一本讲述佛陀生平的著作；和诗文体写成；语文优美；清新流畅；影响很大；在欧洲广为流传；对普及佛教知识起到过重大的作用。很多后来成为佛教僧人和学者的人无不受到此书的影响。以后的10年，威廉斯出版了《实用梵文文法》、《梵英大辞典》。这部大辞典的编排采用了欧洲辞典的通行作法，突出语源学和语言学的特点，方便实用，受到学者的重视。契尔德斯编纂了《巴英辞典》，这是第一部巴利语和英语的辞典，对研究南传佛教起到了重要的作用。1880年鲍尔受英国政府派遣，到中国新疆〃考古〃，获得了写在桦树皮上的《孔雀王经》。由于东方语言学的发展和不断的〃考古〃发现，使英国的学者取得了成绩，1884年，学者比尔已经译出了《大唐西域记》、《法显传》和《慈恩传》等中外佛教文化交流的著作，使欧洲的东方学的研究家扩大了眼界。英国人了解到，只有对巴利文和汉文佛典同样深入研究，才能对佛教有一个全面完整的了解。因此西方人也开始重视起汉文佛典的研究工作。1894年考威尔出版了古印度佛教学者马鸣著的《佛所行赞》和《本生经》的英译本，使人们对佛陀的生平事迹有了更详细的了解。1897年卡洛斯所著的《佛陀的福音》，介绍了佛陀的生平和思想，因用散文体写作，语言优美，通俗易懂，受到人们的欢迎。随之而来的是欧洲各国的探险家到中国西北和中亚地区的〃探险〃活动，在蜂涌而起的活动中，以20世纪初，英国探险家斯坦因三次到中国掠夺了敦煌千佛洞的大批梵文、龟兹文、于阗文、回鹘文和粟特文的佛教经典以及绘画、绣像等最有价值。这些灿烂辉煌的文献和文物在欧洲展出后，震动了学术界，引起对东方佛教的考古学、佛教语言学和文献学的兴趣。并由此而引起的研究推动了佛教信仰的影响。
1881年英国成立了巴利圣典会；该会以翻译刊行巴利文佛经为宗旨。巴利圣典会的英译佛典在世界上受到佛学界和佛教界的好评。里斯。戴维斯夫妇是主要负责人。戴维斯早年学习梵文；后在斯里兰卡工作时接触了巴利文佛经；于是他学习巴利语；后来又学习了僧伽罗语。他撰写的《佛教》一书介绍了佛教；被译成了荷、德、日等国的语言；发行了23版。1882年他创立了巴利圣典会；担任会长；又组建了〃东方和非洲研究院〃；后来释译了巴利佛教《摄阿毗达磨义论》和《长阿含》。他和助手史梯德编集了享誉世界的《巴英字典》；撰写出最有名的《印度佛教》一书，对古印佛教社会做了深入的研究，后人称赞此书〃在东方文化的路上；没有人能象他那样；把严肃的研究与人们日常生活结合在一起而达到平等的程度。他的著作可使他留下不朽之名。〃戴维斯一生翻译佛教经论12部；撰写佛教著作30余部；主持出版了拉丁体巴利文三藏和注疏；著作等身。里斯。戴维１８４３年５月１２日生于英国科尔彻斯特一个公理会的牧师家庭。曾经到德国布勒斯特劳大学学习梵文，获博士学位。１８６４年（另说１８６６年）至１８７２（另说１８７６年）年到斯里兰卡担任公职期间对佛教和巴利语感兴趣，于是开始学习巴利语及研究佛教。后因与上司意见不合，乃辞职回国，先后在伦敦大学教授巴利语和佛教文学，又在英国皇家亚洲学会兼任书记和图书管理员。后来在曼彻斯特维多利亚大学任比较宗教学教授，再任伦敦大学教授。１８８１年（另说１８８２年）成立巴利圣典会（PāliTextSociety），自任会长，致力于整理出版巴利三藏的工作，在泰国皇室的资助下，出版了大量的巴利三藏的译本，圣典会也成为欧洲佛教学者的重要组织。１９２２年１０月２７日逝世。生前著有《佛教手册》（Buddhism，１８７８），曾经再版２０余版，有荷、德、日文译本。《佛教之印度》（BuddhistIndia；1903），再版８次。书中将印度的古代历史大部归于佛教，曾引起学术界的重大反响。翻译巴利文《本生经》５４７个佛本生故事的前４０个，并将其与伊索寓言作了比较研究，英文名为《佛陀本生故事集》（BuddhistBirthStories）。与赫曼。奥登堡合译巴利《律藏》三册。用散文体翻译了巴利经典《弥兰陀王问经》。１８９６年在纽约出版《佛教及其历史与文学》演讲集（Buddhism；ItsHistoryandLiterture）。他与斯泰德合作的《巴英辞典》，直到现在都是最完备的研究巴利佛教的工具书。另有与其夫人合作翻译的巴利佛典《长部》，英文名《佛陀对话录》（Dialoguesof theBuddha&127；）。以及与他人合作的《摄阿毗达磨义论》等。他的夫人凯洛琳·阿古斯塔也是一名著名的佛教学者；曾经编集和翻译了佛教经论25本之多；她对佛教的〃无我〃说做了深刻地剖析；受到来自不同意见的争论。戴维斯夫妇崇尚佛教；认为在世界诸宗教中；唯有佛陀的〃八正道博大精深；可以遵循安身立命〃。他们还依照印度建筑样式建立家宅；命名为〃那烂陀〃；要子女学习巴利文；所以当时有人把他们看作是佛教徒。圣典会还出版了沃德伍德国与希尔合作的《巴利语三藏辞典》，这是目前仍是一本最重要的参考书。在英国皇家学会委托下，麦克斯．缪勒主编的《东方圣书》最为著名；其内容涉及了大小乘佛典。缪勒本人还把《法句经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》译成英语，并编写了《梵语法》，供初学者使用。由于缪勒开创了西方比较宗教学研究，特别是用梵语来研究印度和印度佛教的历史，对西方研究佛教作出了贡献，被人尊为〃西方印度学之父〃。
1927年E．J．托马斯撰写了《作为传说和历史的佛陀生平》。1933年又出版了《佛教思想史》。1937年英国神父索西尔和霍多斯在伦敦出版了《中国佛教术语辞典》。1954年埃德沃．孔兹与荷纳小姐、斯内尔戈罗夫合作编辑了《各朝佛教大辞典》。1955年孔兹又出版了《大智度论》的英译本，采编了佛经精粹《佛教圣典》，此书现已出版了20余版。同时还编辑出版了《般若文献辞典资料汇编》。孔兹是当今世界最有名的佛学家，他既懂梵文、巴利文，又懂汉文和藏文，而且对佛教的教义和历史也有深入的研究，不仅写学术著作，还写一般的通俗介绍性著作，是一位多产的学者，并以1951年出版的《佛学本质与发展》一书最为著名副其实。他刚开始是学习的是英国传统的对巴利语系佛教的研究，后来又对北传般若学产生了兴趣味，作了深入的研究，因此他是英国佛学界真正开始转向北传大乘佛教的重要人物。孔兹在国际学术界很有影响，曾在世界各国大学讲学，他所写的一系列通俗或学术专著，使不少的人开始了解佛教，进而走上研究佛教的道路。1955年印度裔学者穆尔蒂写作了《佛教的中心哲学》一书。荷纳是继戴维斯之后的巴利圣典会的又一名重要组织者。戴维斯逝世后，巴利圣典会在他的妻子阿古斯塔的主持下继续活动，荷纳小姐就是阿古斯塔的学生，也是圣典会的秘书。以后由于种种原因，巴利圣典会开始起上衰微，影响减弱。荷纳接替了圣典会的领导工作，重新开始恢复活动，在亚�