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四、悟的现象
悟的现象可分两种，第一类是通常的现象，第二类是特别的现象。通常的现象只要修行就能得到。这也分两类，第一类是觉受，即感觉到自己有受用。比如说“轻安境”，我曾有位戒兄在念拜观音菩萨时，突然觉得浑身轻松自在，他一边拜一边走，后来越走越快——走了二十多公里，这时他觉得累了，才发觉他没有在拜观音菩萨而是在走路。这种情形是轻安境。但是当他感到累时，他发现世界跟以前不一样了，他的心情在轻松中有安定感，眼见世界所有东西都是清净的，他以为他已开悟了。若没有人指正他，他会以为他已经开悟了。接着还有“聪明境”，有位法师打坐，几天后突然诗兴大发，竟在一个晚上写了四百多首诗偈，且诗句非常优美。这位法师认为他开悟了，否则怎可能在一夜之间写出四百多首诗呢？但这不是真的开悟呢！有一种叫“灵敏境”，有个人说他在打坐时能听到蚂蚁打架的声音。有回当他打坐，好像听到两头牛在打架，睁开眼并未见到牛，而是发现两只蚂蚁在地上打来打去。我在美国时曾遇到一个缅甸人，他是位化学博士，向我学打坐，两个星期后他就不来了。经过三个月之后他又来了。我问他说为什么这么久没来，他说：“我不必来啊！因为我在家里打坐时就可以看到你。我问你什么，你就告诉我什么，所以我不必走一趟就可以跟你学打坐啦！”我心里好奇怪，究竟是他来了？还是我去了？（众笑）若是别人遇到这种情形可能会沾沾自喜，以为自己成佛了。可是我只对他说：“你入魔了，你有麻烦了。”其实这些都非开悟，若你当成是悟，只不过是“误”罢了！
通常现象的第二类，则如“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水”，这也不是真正的开悟。第一种情况见山是山，见水是水的情形是还没有修行的时候。第二种情况是太用功了，忘记外在的环境。第三种情况可能是他不用功了，又意识到外在环境了；但也可能是真的开悟了——如今你不再执著山水，不像在开悟前对山水有所执著，有所不舍。
至于悟的特别的现象，是指未悟之前如丧考妣，悟了之后更丧考妣。未悟之前因为自己未明白大道理，心里非常难过，觉得要特别努力用功；悟了之后，又觉得责任重大，众生太苦，所以更要积极努力普度群生。或者是未悟之时仅止于修行，悟了之后，没事可做也无事不可做。譬如过世才三年的广钦老和尚说：“没来也没去，没什么代志（事情）”。即悟了之后啥事都没有。这是指他开悟后，虚怀若谷如凡夫一样，但他的慈悲、智慧和凡夫是截然不同的。没有什么事可做，什么事也都可以做，只要是度众生的事。
五、悟的方法
接着说第五点悟的方法，这有三种：第一种是渐法，是慢慢修行的方法；第二种是顿法，是一下子就开悟的方法。渐法又分三个阶段，就是由散心到专心，由专心至定心，由定心至慧心，也就是开悟。不一定要透过打坐或参禅，只要念佛拜佛时能专修，也可以通过这三阶段达到开悟之境。顿法就是不用任何方法，只是一直坐或者一直参问一句话。第三种方法是念佛。其实念佛是最好的方法，人人都会念佛，只要称念南无阿弥陀佛，就可以从散心念佛直到一心念佛，最终获得念佛三昧，必定开悟。如果念佛而不开悟，我们求阿弥陀佛接引，发愿往生西方极乐世界；因此念佛是最容易、最可靠的。如果我们念佛能开悟最好，不能开悟的话，阿弥陀佛也会在我们临终时来接引我们，到西方后再精进修行而开悟。最后，要告诉各位的是，悟是要靠每个人自己来修行的，不要指望以取巧的方法、或请其他人给你一个咒语、或加持就可开悟，这是不可能的。如果有此类事情发生，这仍是属于世间的悟的层次，不是真正的悟。我们要有这样的正知见，不然就会被它所“误”，而不能够真正的“悟”了。
（一九八八年八月十八日讲于台中市中兴堂，本文转载自一九八八年九月二日《台湾日报》第八版）
情与理——如何处理复杂的人际关系
常听人说：“这个人不错，心地很好，但是和人相处得不好！”请问诸位，这样的人算不算好人呢？
就他个人来说，他是好人；对社会来说，他只是“半”个好人。特别是佛教徒，如果与人处不好，就不能发挥净化社会的功能。因此，今天我要和诸位谈谈“情与理”，探讨人与人之间的关系究竟要怎样建立，才会比较和谐。
一、情与理的定义
何谓情与理？主观的态度是情，客观的态度是理；自私的观点是情，公平的观点是理；为个人求、为目前求是情，为大众求、为千古求是理；有所为而为是情，无所为而为是理。
情，维系人间的活动与存在，它好比是润滑剂，使人活得更有意义。但是，从学佛的观点来讲，我们必须要一层一层地把情化解，进入理的状态。所谓“主观的态度”，便是不管他人的想法，不设身处地为当事人想，只在乎自己的想法、看法，这叫作“情”。反之，处处为他人着想，要求自己把自私自利的心理和行为渐渐减少，即是“理”；为自己设想的时候，也同时要协助他人得到利益、得到帮助；好比是在同一条船上，我们把船的性能改良好、维修好，让船上所有的人都能早点到达安全的地方，而我们本身就在船上，也一定会到达安全的彼岸。我们的心量越大，帮助的人越多，自己所得到的进步与成就也越大，所以，虽然不为己，结果得到最多利益的是自己。这种方式叫“无所为”，却是最大的有为。
二、情与理的类型
“情”可分成五种形态，即男女之间的爱情、亲子间的亲情、朋友间的友情、施和受的恩情、修行者之间的道情。五者当中，前四项是为“俗情”，第五项则是“法情”。因此，佛教给众生一个名称，叫做“有情”。
首先，我们讨论男女间的爱情。请问诸位，男女间是不是也有友情和恩情呢？答案是肯定的。可见，男女之间不一定只有爱情。以学佛人来说，男女夫妻之间也具备了道情。另外，中国人一向的观念里，以为父母和子女之间，只有亲情和恩情；可是在现今的社会，在西方国家，人们把父母也当朋友看；同时，亲子之间也一定有爱情——父母对儿女的爱，儿女对父母的“敬”加上“爱”。当然，朋友之间除了友情外，也是有恩情与道情的。而在施与受之间，有些人只是单纯的为布施而布施，丝毫没有想到要施“恩”给人，这种人我们可以说他是“无我”的布施。
我在日本留学期间，没几人帮忙我、供养我。但是在瑞士，有位我不认识的施主，他定期寄钱给我。我问他：“你希望我为你做什么？你希望我怎样回馈你？”他回答说：“我对你无所希望、无所期望，也不希望你回报我。但愿将来你有能力时，也去帮助人。”像这样就是道情。所以，用佛法、财力、体力去帮助任何人，使他能得到佛法的利益，即是道情。
其次，我们谈到“理”的类别。从常识上或从佛法的观点来看，“理”可分成下列六类：物质的定理叫“物理”；身体的组织叫“生理”；心念的轨迹叫“心理”；人际的范畴叫“伦理”；哲学和宗教的“真理”；真如或理性，即佛教所讲的“本地风光”。
（一）物理昨晚，幸运地台风没有来袭。今天早晨，还有些风势，天微微下着雨。有人对我说：“师父！您第一天讲经，台风就刮起来了，多讨厌！”我说：“它刮得有道理，刮风一定有原因。既然是有道理、有原因的事情，我们不要埋怨它。
两年前的某一天，我坐一位居士的车要去访问一个地方。当时，雨势很大。那位居士说：“希望我们下车时雨能停止，不要让师父淋到雨才好。”我说：“你好自私哦！为我一个人，你叫它不下雨。”但也奇怪，我们将到目的地时，雨突然停了。那位居士好高兴地说：“这是您的福报，不下雨了。”我说：“阿弥陀佛！这不是我的福报，叫它不下雨就不下雨。如果，此时天气干旱，正需要下雨，我来了就不下雨，岂不是害了很多人？所以，这是‘应该’不下雨，不是因为我来了。”这个例子是说，世间任何现象都有它的原因。作为佛教徒，如果我们说某大德到某一地方就不下雨，走了以后就下雨，这是外道，不是佛法，因为佛法是讲因缘果报的。
（二）生理
我们的身体和机器一样，不要过分用它，也不要过分不用它。机器如果每天使用，可能很快就报销了，所以一定要适时休息、润滑与维修，这样才能用得久。我的身体从来没有好过，一向都在生病，但我每天都在动。很多人劝我要休息，我说我这机器不能休息，一休息就会生锈。但是，有时候非常忙碌，有人还要见我、和我谈话，我一样见、一样谈话，并利用时间休息。例如有人问我：“头痛怎么办？”我说：“没问题！除了看医生外，你念观世音菩萨就好了。”他讲了半天，我只讲一句话，他就高兴地接受，他的问题就解决了。
（三）心理
我们心里的念头常常像野猴、像野马，所以叫“心猿意马”。但是，如果能够找到理路，了解心念起灭的原因，便不会为心念的心猿意马而烦恼。
现在有许多专业心理医师，可帮助人将心里的念头产生的原因作分析，并找出解决的办法，使得心理有问题的人，得到一时的安慰与治疗。但是，这种方式只能治标不能治本，“理”清了以后，心还是会乱。
佛法的观点，却能正本清源。首先，它告诉我们须清楚心里的烦恼是从哪里产生（说起来有点像心理学的方法）；其次，不管任何问题，“魔来魔斩、佛来佛斩”。坏的念头�