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（二）惠明不思善恶：当六祖惠能大师得到了衣钵，渡江到大庾岭之际，被一个叫作惠明的出家人追上来抢衣钵，想夺回禅法的传承，这时惠能把衣钵放在石上，结果惠明拿不动衣钵，便说：“我不是来抢衣钵的，实是为了求法。”惠能就告诉他：“你既然是为求法，我告诉你一个方法：你不要思善，也不要思恶，你把心里面所有的问题通通摆下，然后再看你的本来面目是什么。”这一个“本来面目”，是指离开生老病死、生住异灭、悲欢离合、成住坏空等四种现象之后。这个本来的“我”究竟是什么？其实离开这四种现象，不可能再找到“我”了，因此惠明照着六祖大师的话去做，结果发现本来面目是什么了。因为除却了“我”的执著，便是悟境的显现。
八、应无所住
以上所举两例，都是禅的顿悟法门，可能有人要问：“顿悟法门，是不是不要修行？”也曾经有人问我：“惠能在没有修行之时，一听《金刚经》就开悟了。这种例子是否非常普遍？”事实上，惠能大师在听《金刚经》之前，是一个打柴的樵夫，那个阶段他虽没有从事打坐、礼诵、念佛、持咒等的修行活动，可是他曾一斧又一斧地砍伐木柴，一根一根地捡起捆好，一步又一步地把柴背负到市上去出售。做这些事时他都能够身心一致，平常他的心念已能静如止水，故当他一听到“应无所住而生其心”的《金刚经》经句时，便马上开悟了。
应无所住的“住”，是“我”的另一种表达方式，是执著的意思，所以“无所住”，就是“无我”。“无住”而“生心”，是说虽不执著于主观与客观的一切现象，可是并不否定那些现象的起起灭灭。不是关闭见、闻、觉、知，而是对于一切接触到的事物，不起瞋爱等的烦恼。因此，这个“心”就不是愚痴的妄心，而是无漏的慧心了。
九、婆子烧庵
在《景德传灯录》另有则“婆子烧庵”的公案：过去曾有母女两人长期供养了一位非常用功修行的禅者，有一天，那位母亲派她的女儿送饭给那个禅者时，告诉她的女儿：“你今天送饭去的时候，把禅者好好地、紧紧地抱一下。”女儿照着她妈妈吩咐的话做了，禅者没有任何反应。第二天这个妈妈自己送饭，并且问说：“师父啊！昨天我的女儿抱了你，感觉如何？”那个禅者的回答是：“枯木倚寒崖。”这位禅者把妙龄少女看成枯木，把他自己当作寒崖，结果老太太拿起扫把来对这个禅者说：“我没有想到供养错人了，你请滚啦！”便把禅者给撵走了，而且放一把火将那间草庵烧了。
为什么婆子要赶走这位少女送抱而不动心的禅者？因为他尚未得智慧心，他有定的功夫，但还没有解脱，他如果真正是个彻悟了的禅师，见到女孩子就是女孩子，怎会变成枯木？禅者自己是人，怎会变成寒崖？
通常有人说，禅修的过程有三个阶段：1。 尚未修行之前，见山是山，见水是水；2。精进修行之中，见山不是山，见水不是水；3。开悟以后，见山还是山，见水还是水。那位禅者把少女投怀看作枯木倚寒崖，既不是常人的心境，也不是彻悟者的心境，乃是正在精进用功的层次。那位婆子逐僧烧庵，看来唐突，其实正是禅家逼人上路的最佳方法，即是顿悟法门。
十、平常的功夫
如何达成顿悟的目的，首先要在日常生活里，时时刻刻注意自己的举手投足与举心动念，不仅生活得清清楚楚，而且经常要在稳定、平衡、轻松的心态下努力不懈。如何做到这种程度？就是当你无论做什么事或面对什么人的时候，首先放下瞋、爱、得、失的自我观点，然后实事求是、就事论事地从事各项活动。例如你煮饭，乃至你打扫、睡觉、读书、工作，都全心全力以赴，若能胸中无私，加上心无二用，就是禅的平常功夫。将此功夫持之以恒，则纵然不能顿悟，已是快乐之人。
不过这种功夫也不是想做就能做到的，一般人碰到单纯的事和普通的人，大概还能用平常心来对待，如果遇到亲情、爱情等的情感问题，或遭到财产、名誉、地位等重大的得失关键之际，就不容易用平常心来处理了。所谓平常心，就是在日常生活中看惯、听惯、受惯、做惯的心情，要以惯常的心境来处理反常的一切现象，而对任何不得了的天大事情，能够当成平素的家常事来接受它、处理它。
十一、介绍三种方法
平常心就是禅修者的慧心，实在太好，可是相当难得，因此需要使用方法使情绪化的心境净化平衡。最实用而简便的方法就是双手合掌，然后用你的两眼看着你两手中指的指尖，专注地保持这个姿势，三十秒至一分钟之后，你的心绪自然平衡下来。
另外一个方法是注意你的呼吸，留心出入于鼻孔的气息，也能平息你的情绪。
还有一个办法是念“南无阿弥陀佛”，或念“南无观世音菩萨”的圣号。念阿弥陀佛及观世音菩萨，不仅身后能够往生西方，也能为现世带来平安和好运。
这些都是修行平常心的方法。这些方法能使情绪平静的原理，便是移情作用，即是从用合掌、看呼吸、念圣号等专注的念头，来代替那些使你的情绪波动的心念。如果经常这样做，就能经常保持平稳和谐的心境。好像为了让建筑物免遭雷击，就得预先装置避雷针一样。
如果经常使用上述的方法纾解不平衡的情绪，有一天当你的功夫纯熟的时候，猛然间反问自己：“我的本来面目是谁呀？”“合掌的是谁呀？”乃至“念佛的是谁呀？”其中的任何一问，都有可能使你顿悟三世诸佛本来就是与你同一鼻孔出气的。诸位想不想顿悟啊？想！既然想，就请从经常保持平常心开始。
十二、问答讨论
问：请问法师现在已经到什么样的境界了？
答：现在很清楚地告诉你，我到我现在这样的境界。
问：我们毕竟是生活在这么现实的世界里，各种红尘的声音都随时在激荡着我们，要怎样才能克制自己不受影响？
答：我刚才讲过，先要有理论的观念来疏导，然后要有修行的方法来实践。一定要有理论配合方法来做。有了理论方法，才是正确的实践方法；要以方法来实践理论所指引的目标，才是有用的理论观念。讲理论虽然也能够疏导自己，可是仅仅讲理论、观念，可能没有办法解决你的根本问题，所以必须要有方法的实践。
问：请问法师，就像法师所讲的，我们这个世界这么乱，世间这么无常，除了有个人的心理、生理的问题，还有种种人与人之间以及环境的问题，那么请问法师，我们这个世界还有救吗？
答：如果世界没有救，我今天就不来做这次演讲了，因为世间众生（人）都有得救的可能，所以我来演讲佛法。不要那么消极、悲观，世间的情形就是这个样，所谓乱、无常，这是正常的现象，如何从这个正常的现象之中使得我们少一点麻烦，少一点冲突，少一些痛苦，这就要用方法、观念来教育、训练，来解决这些问题。
问：为什么打坐对我们的内心有用，难道说外在的行为可以影响我们内心的活动？
答：一定有用，内与外是可以互为体用的，虽然打坐看起来是外在的行为，但是如我们心里不愿意打坐，大概也不会产生打坐的外在行为，打坐的时候也不能坐得很好。如果心里愿意打坐，就坐下去，结果就能够使我们的心渐渐地平静下来。还有打坐之后，能够调整身体内分泌，使我们的消化系统和循环系统更正常，连带使我们的心理受到影响而调整。
一九八八年九月三十日讲于淡江大学正智社
悟与误
今晚先分五个部分来谈悟：第一，什么是悟；第二，悟的种类；第三，悟的层次；第四，悟的现象；第五，悟的方法。
一、什么是悟？
我们先说什么是悟。一般所说的悟是理解、启发、醒觉、相对的意思。所谓理解就是过去不知道的，现在知道了。可能诸位小时候都有被人捉弄的经验；例如有人在你背后把你的眼睛一蒙，叫你猜是谁。你呢，是怎么也猜不着，等到对方一放手，你掉头一看，便说：“啊！原来是你啊！”这就是开悟。启发呢？是旁敲侧击地让你了解，对于你不知道的事，怎么解释你也不懂时，用一种比喻或其他方法，让你从另外一面去想象那是什么东西。醒觉呢？本来是懵懵懂懂、糊里糊涂，但是一旦有人提醒你，你会恍然道：“哦！原来是这个样子啊！我过去不知道，现在知道了。”相对呢？就是互相面对面。有人是对面不相识，相见不相认的。诸位大概有过类似经验吧！在四个月前，发生一件很有趣的事，就是前任的台北“市长”杨金欉先生，他想皈依三宝，结果他太太的闺友是我的皈依弟子，杨先生也就决定来北投皈依。皈依仪式结束后，我请他到客厅坐。他看到我客厅挂的字上写有“圣严法师”，才惊奇地叫道：“啊！你就是圣严法师。”
佛教中所说的悟，从大乘经典而言，例如《楞严经》中说到，迷的人正是在迷的路上走，而悟的人是从迷中得悟，要靠有人指示他如何转迷为悟。《法华经》的《方便品》则说：诸佛世尊示现在世间一定是有原因的，是什么原因呢？就是要使众生开佛知见，使众生得到究竟清净，使众生知道佛的知见是什么，最后，使众生进入佛的知见。因此天台宗说：佛出现世间是为了四个字，就是“开示悟入”；开众生的佛知见，示众生的佛知见，使众生悟到佛的知见，然后进入佛的知见。佛教里将法师说法叫开示，也就是此意。我今晚在这儿也可以说是开示，开示诸位的佛知见，而使诸位能悟入佛的知见。从《法华经》的定义来说，所有的佛法都在于使众生悟入佛的知见。佛的知见是什么呢？是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无相就是实相，就是无