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污染的意思是需要认识环境，但不受其动摇。心净后，环境就可清净。
四、从内至外潜移默化
如何使环境清净、国土清净，首先要从内心开始，那便是从观念的纠正和信心的建立，同时要用戒定慧的修行方法来净化身心。在修行过程中，便会发觉身不清净、心不清净，当发觉身心不清净时，就是渐渐趋向清净的表征。由个人的自我清净，再用关怀和劝导，付出时间与耐心，影响各自的家庭和生活环境内所接触到的人。也就是自己本身要在行为上、观念上、心念上，渐作检讨。同时潜移默化，影响所及，便能使得国土清净了。
建设法鼓山的活动已开始推动，法鼓山建设的目标是：“提升人的品质，建设人间净土”。其意义是从每个人的内心开始改善，当有烦恼时，对人不友善时，要及时发现自己正在起什么心、动什么念。我们当然无法如圣人一般地不动坏念头、坏举动，可是要渐渐知道自己在做什么，经常要反省，或许是说错话，或许是做错事而生惭愧心、忏悔心。能坦白、诚恳，人的品质一定提升，人格一定比一般人高尚，所以会受敬重。作为佛教徒的，若能人人都朝这方向走，环境就会越来越清净。“建设人间净土”不是口号，不是空洞的理想，乃是全体关怀现代社会的全民，每人都应努力的事业，人间净土，方能很快地实现。
（一九九○年七月十九日讲于板桥体育馆的“佛法满人间”系列演讲，杨慧媖整理）
人间净土
一、人间是什么？
一般我们讲人间，好像是指人与人之间的关系，但在佛学上，是当“人”的意思，在日本“人间”也是作“人类”解释。
人类是众生的一类，在佛法中，众生可以有三种分法：
（一）五趣即五类的众生。
（二）六道即六类的众生。
（三）十法界即十类的众生。
五趣和六道都是指凡夫，十法界则包括凡夫和圣人。人是五趣之一，五趣乃从因的立场来看不同的果。此趣位的“趣”，也就是去向的“去”之意。端视我们一生中究竟造了什么不同的业，就去到我们应该去的地方。通常五类即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。因此，由这五个地方，就可知道我们造了哪一类的因。例如：造了地狱的因就到地狱，造了人的因就到人道上。
人是六道之一。道是“路”的意思，从果位上而言，我们正走在什么路上就称什么道。例如：前生造了人类的因，即到人道，也就是走在“人”的路上。为何称为“六道”？即是五趣再加阿修罗。为何五趣没有阿修罗趣？因为阿修罗可以在人间，也可以在天道；可以在畜生道，也可以在饿鬼道。凡是非常凶的人、鬼、神，或凶而灵的动物都可以称“阿修罗”。
根据佛经中记载，阿修罗常在人间作祟，又到天上像孙悟空般闹天宫和天人作战，而每次和天人作战时，他一定是打败，之后就逃到人间，人间无处躲就躲在水里，或植物或藕孔去，他可大又可小。
就十法界而言，人是十法界中的一界。所谓十法界包括四圣、六凡。就是六道称为六法界，再加上小乘的声闻和缘觉、大乘的菩萨和佛四类圣人而成。凡所有一切众生——包括从最低层次到最高层次，均在十界之内。
“人间”的意思在经中的根据，如：
（一）佛在《长阿含经》卷二○《世记经· GFDA2 利天品》云：“我昔于人间，身行善，口言善，意念善。”“我”是指佛。佛在人间修行时，身、口、意都是善，亦即十善业。修十善业就可得人天果报。
（二）《中阿含经》卷三六《闻德经》云：“天上人间，七往来已，则得苦边。”是说入道圣人要证得四果须到人间七次，直到证得阿罗汉果后就不再来人间，而解脱生死苦海。
人间的定义可由几方面来看：
（一）“人间”乃由梵文翻译而来，梵文叫“摩奴阇”（manusya）。
（二）《立世阿毗昙论》卷六，解释“人道”一词有八义：聪明、胜、意细微、正觉、智慧增上、能别虚实、圣道正器、聪慧业所生。这些看似复杂，其实很简单。因为人有这些能力，可以分别、分析、记忆、思考，所以称为人。更重要的是六界众生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是说人的身体是修行佛法的工具，而其他众生却不容易成为修行的工具。也正因为众生可得不同的身体，此生为人，来世不一定为人，故得人身时是最好修行的时候。
（三）《大涅槃经》卷一八谓：“人者名曰能多恩义，又复人者身口柔软，又复人者名有傲慢，又复人者能破傲慢。”其实应还有很多特性是人所具有的，如傲慢外还有嫉妒。或许其他动物也会有嫉妒心，但人的嫉妒心更强。其他的动物可能有怀疑心，但傲慢惟有人类才有。为何有傲慢？因为人有思想的能力，他是以自我为中心，加上判断，就比较会产生傲慢。
（四）由以上可知梵文“摩奴阇”——“人间”，翻译成中文是“思考”及“思考者”。动物的构成条件有四：1。细胞，2。神经，3。记忆，4。思考。越低等的动物，所具备的条件越少，惟有人类四种条件具足。其他高等的动物，如狗、猴，最多仅有少许记忆，惟独人类能够思考。
〖BT3〗二、人间在何处？
我们已很清楚人是住在这个世间，但是不是仅有这个世界有人呢？根据佛经上说，这世界是在一个有形的山丘，但是我们看不见，我们称为“须弥山”。
须弥山的顶层是天人所居，底层是地狱众生所住，须弥山的四方有四大洲可住人。我们是在须弥山的南方，而东方、西方、北方也都各有一个地方可住人。不同地方的人类寿命和福报，以及自然环境都不相同。我们不知道须弥山的东方、西方、北方在那里？但佛经中说人类最长寿的是北方，每个人可以活到一千岁。
除了我们知道的地球以外，其他的地方是不是还有人呢？有人问“人身难得”，还有“人身一失万劫不回”，似乎是说很不容易为人的，失去人身的机会很多，得到人身的机会很少。可是我们地球上的人越来越多，这是否和佛法不相应呢？
其实佛经中曾提到，娑婆世界是以须弥山为中心，而以须弥山为中心的世界是个小世界，一千个小的世界称中千世界，一千个中千世界称大千世界，我们这个娑婆世界，有多少个像地球这样的地方啊！虽然我们眼睛看不到，但在这整个娑婆世界，就是一个佛所教化的范围，释迦牟尼佛称为娑婆教主。诸位不要误会，认为释迦牟尼佛只是我们地球上的教主，其实是整个大千世界的教主。而在这世界出现以前，已有很多的世界存在，当我们这世界毁灭时还有很多其他的世界将会生起。
三、人从何处来？
人最初是由哪里来的呢？基督教说人是上帝造的，先有地球、世界，然后再造人，不论此种说法是否正确，让我们看佛经里的说法。
根据《长阿含经》卷一四《梵动经》、卷二二《世记经·世本缘品》等，均介绍到人的起源，其中说：世界由存在到毁灭共经四个阶段，即成、住、坏、空。经历这四个阶段称一个大劫。当世界在完成这四阶段时，就有一些众生，从第二禅天的光音天的天人中，因福报享尽，寿命结束，渐往下至梵天，再到有物质的地球世界来。
“天”分为欲界天、色界天、无色界天。欲界天人都有形相；色界天人则只有心理、精神的现象，而无物质现象存在。原在二禅天——光音天的众生是无物理现象，即无身体，存在的只是精神、心理现象。但后渐降到了地球，最初仍然飞行自在，未感觉到身体，渐渐在地上沾了地气，吃了地上的东西，身渐粗涩，不能飞行，逐渐也会老化、死亡，那就是我们的祖先。
那么光音天的人是从哪里来的呢？他们是从不同的世界修行禅定，修成之后而生到禅定天。所以众生应是从无始以来就有，并无开始，但地球上的人则是有开始的起点。
四、如何生为人类？
除光音天的众生来成为人类的祖先外，以后所有的人类是怎么来的呢？
（一）《杂阿含经》：“行十不善业，生于地狱，若生人中，即受诸难。行十善业，生于天上，若生人中，得免诸难。”此处所讲的是因果报应。十不善即指十恶业，包括杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。亦即身业三、口业四、意业三。若造此十种不善因的全部，即堕地狱。若只造一部分，可能生于人间，但却受种种阻难。相反的，十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。做人时，十善业均能做到并不简单，若全部做到，则可生于天上，若做一部分，生于人间，可免受诸难。
（二）《佛为首迦长者说业报差别经》云：“于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。”
（三）《辩正论》卷一引《魔化比丘经》云：“五戒人根，十善天种。”即持五戒之人，均能生到人间为人，修十善则能生到天上去。五戒即指：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
（四）《盂兰盆经疏》卷上云：一人乘，谓三皈五戒，载运众生越于三涂生于人道。”人乘即人所乘的交通工具，也就是到人间所乘的交通工具、所具备的条件。到天上也有交通工具称天乘。成声闻、缘觉的条件是二乘，而成菩萨的条件称大乘。最高的交通工具即佛乘。如何成佛？便是修行佛法。而修行佛法可分五个层次，最低的称人天乘，便是三皈、五戒、十善。也就是说受三皈、持五戒、行十善得生于人间。
（五）印顺法师《佛法概论》第三章说，人间有四特胜：1。环境有苦有乐，2。知惭愧，3。有智慧，4。能坚忍。具备这些条件后才可为人，所以说人身�