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阿博都巴哈在一篇书简中写道：
「。。。传教者的动机要纯洁，心灵要独立，精神要吸引人，思想要平和，决心要坚定，度量要高远，对上帝的爱要明亮如炬。只要他做到这些，他崇高的气息就会连石头都受影响；否则，甚么结果都不会有。」
守基阿芬第也说过：
「我们不是靠著数字，不是靠著一套新而高贵的原则，不是靠著组织良好的传教计划。。。甚至不是靠著我们坚定的信仰或高度的热忱，期望能最终在这严格和怀疑的世人目光下，证明阿帕哈启示的至高宣示。只有也只有一个东西能绝不失败的获取圣道的无疑胜利，那东西就是：我们内在的生命和性格要能多方面反映出巴哈欧拉所宣示的永恒原则的光华。」
在传教时，教友把巴哈欧拉的信息像呈给国王一样的传扬出去。传教的目的不在增加教徒数字，而是将一个灵魂带领到上帝处，因此教友们应以爱和谦卑的态度接近大众，最重要的是，他们应将巴哈欧拉的蜕变力量带给人们，而不是自我。任何人如果靠著自己的能力传扬信仰，巴哈欧拉的力量就不会临身。教友传扬教义应依赖巴哈欧拉的力量，这样才会成功。巴哈欧拉经常规劝教徒们如何传教。在他所给的指示里，最重要的就是为慕道者祈祷，并要求对方也如此做，这样上帝的确认才会降临，使他的眼睛能对圣道的真理睁开。另一个建议则是：开始传教时，先以过去的宗教史和它的创教者的故事开始，正像毅刚经一样。如此一来，听者就可以对自己的信仰和创教者有正确的了解，然后他就可以明白了解今日的圣道了。
巴哈欧拉在一封书简中规劝Faris传教时要用智慧，刚开始的时候不要把信仰的有关事物通通告诉人家，而要一步一步的揭露，直到对方能够吸收更多才告诉他。阿博都巴哈就是一个好的例子。即使是很荒谬的话他也会仔细倾听，说的人往往会以为他是在向他学习呢！但是，慢慢的，人们会在不知不觉的情形下，接受了他所给与的启迪。
171。灵曦堂的建立
巴哈欧拉在亚格达斯经里规定要建立巴哈伊灵曦堂。它的名字叫 Mashruqu‘ l…Adhkar（提到上帝之名的黎明之处）。这个机构要在每个地方以最完美的形态建立起来，它的唯一功能就是崇拜上帝。里面只可以阅读或朗诵上帝的话语，他也规劝父母要教导儿女上帝的话语，好让他们能在灵曦堂内朗诵。
巴哈伊灵牺堂是九面的建筑，「九」是Baha一字的数字代表。巴哈欧拉禁止在其墙上悬挂任何图像或雕像，也由於信仰内没有教士，因此没有「做礼拜」。另外一个就是禁止使用乐器，只用人声朗诵或阅读上帝的话语并且歌颂他。
172。祈祷文
巴哈伊的律法有规定，成年的教友每日须在自己的房内念义务祷文，可是教内无人可强制执行这条律法，教友个人要为自己的行为负责，祈祷时并应面对巴哈伊的Qiblih。
巴哈欧拉启示了三篇义务祷文…长、中、短篇…供教徒们每日记诵。前两篇还含有某些下跪的动作，这些动作旨在提升人的献身和服务创造者的精神。我们必须了解，上帝的话语之最深层意义是超越、独立於言语之外的。它发散於「启示之王国」，因此它的力量是无限的。但是，它的灵性本体却是罩在「言语」的外袍之内，而「言语」是有限的、是属於人世的。这就是上帝的显圣之性格影响宗教之外形的方式之一。既然巴哈欧拉是波斯人，上帝的话语就是以波斯文或阿拉伯文启示的，如果上帝的显圣是另一个国家的人，他的启示当会以另一种语言来表现。
巴哈欧拉的文化背景使他订下规定，教徒在祈祷时须配合下跪的动作，其目的在於象徵人对上帝的态度，这种「仪式」可以让人感受到上帝的统权和人的渺小和贫穷。
巴哈欧拉附予义务祷文最大的重要性，阿博都巴哈在一篇书简中形容它是「上帝圣道的根基」和每个人「灵性生活的肇因」，进行义务祷文是一项有约束力的律法，没有任何理由可以不做…除非人的心理失常或遭遇非常的环境。
173。巴哈伊工作观
巴哈欧拉在亚格达斯经里提到另外一种崇拜，就是为服务人类所从事的「工作」。这个教义在宗教历史上是独一的，是灵性与物质的进展来源。
尽管崇拜上帝是人的最大责任与生命的目的，但巴哈欧拉说，如果一个人终生忙於崇拜上帝但却没有纯洁的行为和能有助促进圣道的灵性品质，他的崇拜行为对他无益也不会有结果。
174。禁欲与告解
在亚格达斯经里，巴哈欧拉断然谴责托钵和禁欲苦行。他强烈的不同意离群索居，说以上种种的行为不会带来灵性进步，在上帝的眼里没有功德。巴哈欧拉描述了人类的崇高地位，要人类拥有高尚的品格，做可以提高荣耀和高贵的事。巴哈欧拉禁止告解，因为那会带来羞辱。人应该向上帝忏悔，请求他宽恕。一个人向另一个人认罪，请求恕罪是不可以的，也不会得到神的宽恕。
175。医治（一）
在亚格达斯经里，巴哈欧拉说，上帝为此生完成每件事而创造了工具或途径，他督促人们利用它们。比如说，他敦促教徒们有病要看医生，不要只祈祷而不采取行动！因为，尽管祈祷在人生占有重要地位，但只祈祷而没有行动是没有用的，两者都应兼顾。巴哈欧拉在世的时候，每当教友生病，他往往要他们去找医生，而不希望教友仰赖他的神圣力量，这点连他自己家人生病时也不例外。
巴哈欧拉曾说医药科学和医术会获得发展，他曾在一篇书简里提倡，人如果生病就要治疗。首先是用食疗法，无效后才用药。在这篇书简中，他也开立了一些有益人体健康和有关饮食的建议，他强调人要知足的重要性，坚称悲伤和烦脑会给人带来最大的灾难，并说忌妒会伤身，怒火会伤肝。书简中规劝医生在执业前应先转向上帝，寻求他的协助，然后才处方。巴哈欧拉说，医生如能承认他并充满对他的爱，就会发出一种影响力，以至他光光去看视病人就可以恢复病人的健康。
这篇书简是巴哈欧拉启示给一位Yazd地方的医生Aqa Mirza Muhammad…Riday…i…Tabib的。在这篇叫Lawh…i…Tibb的书简里，巴哈欧拉赞美医药科学为最有功德的科学，是上帝为人类的安康所创造的科学。在它的结尾，他启示了最著名的祷文之一的医治祷文：
「你的圣名是我的灵药，我的上帝啊！怀念你是我的良方，亲近你是我的希望，对你的爱慕是我的伴侣。你所赐我的恩典，是我在今世和来世的灵药与救助。诚然，你是满怀万恩者，全知者，全智者。」
阿博都巴哈也说医药科学将来会完美发展，以致大部分的病会用食物、药草和自然疗法治愈。
176。医治（二）
谈到医疗就不能不提到圣灵的力量。圣灵仅存在上帝的显圣者身上，这种力量不需要透过工具与藉途就可以治疗，这种力量在基督身上看得到，在巴哈欧拉身上也看得到，最特殊的，连阿博都巴哈身上也看得到。
尽管巴哈欧拉禁止信徒们将奇迹归因於他，但是根据他的门徒的许多记载，后世知道了他很多的医疗奇迹，阿博都巴哈也拥有这种力量。下面就是教长的秘书Yunis Khan医生所写下的有趣故事：
「我多次听阿博都巴哈谈医药的题目，他一向说巴哈欧拉的忠实兄弟Jinab…i…Kalim精通药草，并曾执业。早期当人们上门求助时，阿博都巴哈也会处方给对方。后来，巴哈欧拉指示他不要再为病人处方，如此信徒才会转向专业医疗人员求医，而不再求助於非专业人士。巴哈欧拉这样做，他在亚格达斯经上『求助老练的医生』的诫命才能执行。
尽管我们知道就是因为这原因，阿博都巴哈不同意为病人处方，但每当医生的治疗无效时，教友们常又会转向教长求医。本性慈悲的阿博都巴哈当然不会袖手旁观，在这种情形之下，他会用一些方法治疗病患。教徒做这种要求时比较节制，非教徒的社会大众则由於对情况不清楚，因此常常登门求助，即使是这样，教长也不会让他们白跑。
阿博都巴哈常开立给许多病患的药方之一是石榴做成的可口浆汁。石榴是长在阿卡的蕾兹万花园里，不管阿博都巴哈给谁这种浆汁，他都会说，石榴是长在蕾兹万花园里的石榴，这些树都受过巴哈欧拉目光的祝福。究竟是甚么东西产生医疗作用呢？是病人本身的体质本来就会被治愈吗？是浆汁有疗效吗？或者是因为阿博都巴哈的意志？我不知道答案！但我知道这种浆汁经一再的证明，确实可以治愈许多病症！这是朝圣之家的信徒常常讨论的问题之一。
另外一种阿博都巴哈开给病人的处方是斋戒或减少某些食物。除此之外，还有一种阿博都巴哈会采用的方法，那就是不用任何工具来治疗···有一次我就是这样被治愈的，那次的故事是这样的：
当Arastu Khan医生住在阿卡的朝圣之家时，我病了。尽管这场病拖很久，痛苦难忍，我并没有要求阿博都巴哈治疗。当时是Arastu Khan医生医治我的，尽管他用尽各种方法，我的病还是没有起色。
一天晚上，我痛苦不堪，所有听到我呻吟声的朝圣者都感到担忧。尽管当时时间已是半夜两点，大家还是同意派遣朝圣之家的管家Aqa Muhammad…Hasan到教长的家去求助。我不知道教长当时是睡是醒。但当我醒来时已是次日下午时分，疼痛消失了，到了傍晚，我甚至觉得自己可以走路了。
由於病了二十五天，最后几天还必须卧床，在这段期间里，我苦於无福觐见教长，因此