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3。 上帝的世界
上帝的灵性世界是无尽的光荣、神秘和广阔，远远超过人类的理解之外。巴哈欧拉在一篇书简里提到四个这种世界。Hahut世界是一体之天（Heaven of Oneness），是神界（Divine Being）…不朽精质之界。这个领域极为崇高，即使是上帝的显圣也无法了解它。巴哈欧拉说：
「太初以降，作为神的他一直隐蔽在他崇高本我不可名状的神圣之中，并将永远包袭在他不可知的精质之不可穿透的奥秘之中。。。。一万个先知，每一个都是摩西，都在找寻上帝受禁制的声音时…「尔将永远无法见到我！」…惊愕不以；而无数的信使，每一个都像耶苏一样伟大，他们在面对「我的精质尔将永远无法了解！」这句禁忌的话时，都将在他们天廷的宝座上，垂头失望。
下一个就是Lahut世界。这是神圣的领域，是天廷。按巴哈欧拉的经典来看，Lahut的境界对他的显圣与拣选者而言，可能是上帝的世界。沉浸在他尊前之海，他们不敢宣示任何地位，在他尊前，他们有若无物。在此境界，没有任何一位可以等同於上帝。「他，除他之外没有任何人是上帝，这个地位在此表露无遗。」
再来就是Jabarut世界，也就是最高的领域。那些住在这里的人的地位密切的认同上帝，他们显现所有上帝的属性，以他的声音说话，和他联结在一起。这个世界是上帝的拣选者被赋与他的威权的境界。
上帝的显圣和拣选者具有双重地位。和上帝相比，这些神圣的人灵有若无物，但和创造界相比，他们被赋与了所有上帝的属性，密切的等同於上帝。
第四个灵性世界是Malakut，也就是历代先知所指的上帝的王国。巴哈欧拉形容它是「正义之天」。人世和天启都是经由上帝的恩典所创生的。如果运作的原则不是恩典而是公义，那怕只有一瞬间，整个创造界都会停止存在。
4。 诗文与超脱
当巴哈欧拉隐居在苏雷曼尼叶的山区时，他做了一件极为特出的事，他当众启示了一篇阿拉伯文的诗。事情是这样的，当时苏雷曼尼叶的回教高僧要求巴哈欧拉做一件从来没有人做到的事，也就是写一篇和著名的阿拉伯诗人Ibn…i…Farid所作的一篇诗押韵相同的诗。 在接受了众人的要求之后，巴哈欧拉坐在他们中间启示了不下两千节的诗文，一时举座震惊，并著迷、倾慕於他的杰作。他们宣称他的诗文不论在美丽、澄清、深刻上都远远超越Ibn…i…Farid的原诗。巴哈欧拉知道众人没有能力了解这么多，他便选择了其中的一百二十七节供人抄写复制。
巴哈欧拉告诉我们，人应该对他的生命感到兴趣，为改善世界而努力，并协助建立新世界体制。这点和世界上一些弃世、遁世的宗教信徒完全不相同。巴哈欧拉曾在一篇书简上说道：
「如果一个人要用世上的装饰品来装饰自己，穿著任何衣服，或者享用任何好处，这并无害处…如果他不让任何东西阻碍了他和上帝的话。因为上帝降下了天上地下所有的好东西给真正相信他的仆人。」
人在世上有许多执著，名声、财富、情爱、自我、享乐等等，许多人只注意到财富是阻碍人的灵性生命的元凶，却少去注意其它种类的执著。执著财富的人有时会陷身於小小的财富上。一个托钵僧割舍一个饭钵和一个国王割舍他的王国其实是一样的。下面就是一个有关这个的故事。
从前有一位国王，他具有各种的灵性品质，他既公正又仁爱，他常羡慕那些遁世而无拘无束的托钵僧，喜欢他们那种云游天下，到处为家，整日赞美上帝的生活，他们看似贫穷，其实富足，身上的长物只是一身的衣裳和那化缘用的钵子，国王十分倾心於那种生活。
有一天，国王邀请了一位著名的托钵僧到宫里来。他坐在这位僧人的脚前，恳求他开释有关超脱的方法。这位僧人欣然赴约，留在宫里好几天，每当国王一有空就向他开释托钵生涯。最后国王省悟，接受了他的信仰。一天，国王身著穷人的衣服，在托钵僧的陪伴下，离开了王宫。在走了相当一段路后，这位僧人忽然想起他遗忘了那只钵子，这使得他耿耿於心，难以释怀。他告诉国王这件事，并请求准许回头去拿。国王说既然他自己连宫廷、财富和权力都割舍了，他作为一位托钵僧，终生传扬超脱的美德，现在却遭到考验，执著於这个世界…他的钵。
5。 Dhabih的蜕变
Siyyid Isma'il Zanarih号Dhabih。当他住在巴格达的时候，恰好与巴哈欧拉比邻而居。与他住在一起的教友Aqa Muhammad…Rida成功的邀请到巴哈欧拉作他的上宾。在主人依风俗习惯奉上几盘的水果和甜肉之后，巴哈欧拉邀请Dhabih共享食物，但Dhabih至为谦卑渴望的请求巴哈欧拉降赐洪恩，从他不可见的神圣知识宝库里取一部分灵粮给他。巴哈欧拉同意了他的请求，召唤他坐在他的脚前，聆听他的话语。他的话语里充满了无比的力量、惊奇与灵性意义。Dhabih听了以后，整个人都蜕变了，灵性世界从此在他眼前开启，他沉醉於他的话语里，完全献身於他。
为了表达他对主的敬意和谦卑，他每天在黎明时分会打扫通往巴哈欧拉的家的通道，他不用扫把扫而把他的绿色头巾（先知穆罕默德的子孙才可以戴用绿色头巾）解下来当扫把用，以表现他的敬意；他会把那些巴哈欧拉的脚所踩过的灰尘放在斗蓬里，拿到河边倒掉，因为他不愿看到那些灰尘再被别人踩上去。
6。 天理
巴哈欧拉说，上帝的洪恩平等赐给万物，但万物收受到多少则依其领受力之多少而定，因此我们可以说，人如果顺应天理，他自然可以得到最大的天佑，但这并不意味不会遭受磨难，天理自有定数。可惜人类被赋予选择的权利后，他往往背天理而行。天理者，宗教也。
7。 奇迹的真义
宗教总脱离不了奇迹。巴哈欧拉告诉我们，奇迹虽确有其事，但不能作为最终的证据；事实上，从智慧之眼来看，世上的每一个创造物都是奇迹。人对世事理所当然的看法，使他失去了洞察力。在所有的奇迹之中，先知所启示的话是最有力量的奇迹，它可以在世世代代里，创造无数的事与物。
8。 异人Salman
Shaykh Salman是第一个在巴哈欧拉到了伊拉克不久后也到了该地的信差。他在随后的四十年里，将巴哈欧拉的信送到波斯去，并将回信送到巴哈欧拉的手中。他每年都要徒步数千哩拜见巴哈欧拉，经过他的手所送的信件不计其数，但却没有一封落入敌人之手。
Shaykh Salman身体的韧力惊人，在多次的旅途中他遭到严酷的迫害，但凭著信仰的力量，他都熬过去了。他的生活很贫困，每天吃得很简单，常常只是一条面包和生葱而已；他不识字，但巴哈欧拉赐给他神的知识。因为这个缘故，他深入了解信仰的真面貌，并对灵的世界有清楚的认识。
那时许多教友要拜谒巴哈欧拉，必须先得到他的准许始可，巴哈欧拉常常依赖Salman的判断而决定见或不见，并且有一个时期甚至授权给他，由他决定要不要见。
Salman本性单纯，具有洞察力，面对危险或困难时，既有智慧又有技巧，对巴哈欧拉的信仰更是坚定。一位叫Haji Muhammad…Tahir的教友留下了一段有关Salman的故事：
「在我们到达希拉兹之前，Shaykh Salman从Zarqan小村寄了一封信给Haji Siyyid Isma'il…i…Azghandi，要求他到城外见我们。他这样做的原因是因为自己身上带了一些书简和一些巴哈伊的东西，为慎重起见，他希望有人带它进城，否则旅人坐蓬车进城都会被官方搜查。
Haji Siyyid Isma'il接信之后，便骑了驴子到Zarqan来，把书简和东西都带到希拉兹去，我们随后在经过搜身之后，就直接到他家去。Haji Siyyid Isma'il从前花了许多时间陪伴Mushiru'l…Mulk。这个人刚从政府的高位上退休下来，并常住在乡间的居所。透过他的巴哈伊园丁，他接受了信仰。
他成为巴哈伊之后，便委托Haji Siyyid Isma'il拜谒巴哈欧拉，送给他一千土曼（相当大笔的钱）和一个美丽的笔盒。巴哈欧拉仁慈的收下笔盒，但谢绝了金钱，把它送给了Haji Siyyid Isma'il。他并启示了一篇书简给Mushiru'l…Mulk。
在知道Shaykh Salman已到城内之后，Mushiru'l…Mulk透露了他想见Salman的愿望，并要求他的朋友第二天把他带到家里来。Shaykh Salman不想见他，便推辞说必须立刻离城，没有时间。Mushiru'l…Mulk听了便说：『既然Shaykh Salman急著要走，我明天早上到他的住处去拜访他好了。』
当这个消息传到Shaykh Salman的耳朵里，他转头和我说：『让我们收拾东西，离开这里吧！』我们便离开Haji Siyyid Isma'il的家，搬到城里的一家旅店去住。
Haji Siyyid Isma'il不明白为甚么Shaykh Salman不见Mushiru'l…Mulk；便请求他改变心意。他还是拒绝，说：『他若见我，必会失去信心而离开圣道。』当询问原因时，他说：『Mushiru'l…Mulk这个人听过许多有关穆罕默德的门徒Salman的传闻与故事，比如说，他听说火烧不到Salman的脚，Salman曾把脚当材放到炉火里去烧，好让锅子可以热起来等等稀奇的故事。无疑的，他想从我身上看到类似的事情，或者他会以为我有一张像天使一般美丽而光华四射的脸，一旦他看到我丑陋的脸孔和粗鄙的外表，他就会脱离信仰。』后来有人把这故事告诉了巴哈欧拉。巴哈欧拉说：『Salman是对的，如果Mushiru'l…Mulk见到了Shaykh Salman，他就会脱离信仰。』」