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圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的“根本法轮”，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅槃之方便大行，故名“梵行”。故《瑜伽》亦著重言：“梵行者，谓八圣支道”；并指出于八圣支道外的三十七道品法，为“馀梵行”。
“初善”到“文巧”，是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法，无一不与戒蕴相应，故曰：“初善”；又《瑜伽》称：“初善者，谓听闻时生欢喜故”。复次佛所说法，无一不与定蕴相应，以定蕴是引发毗钵舍那之所依止，是处于戒、慧二蕴之中间，故曰：“中善”。《瑜伽》称：“中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故”。复次佛所说法，无一不与慧蕴相应；慧蕴从戒、定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰“后善”。《瑜伽》称：“后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故”。佛运用说法言教，于中所诠显之义理，是圆满无倒，能引发闻者惑断智生，获得利益安乐，故名“义妙”。如《瑜伽》说“义妙者，谓能引发利益安乐故”。“文巧”，谓佛说法，所运用的文句语言，圆满无缺，即本经称为具足“语言清净，音声和美”的语言功德，以是说法，其文自巧。《瑜伽》谓：“善缉缀名身等故，及语具圆满故”，曰“文巧”。
“纯一、圆满、清净、鲜白”者，《瑜伽》称八圣支道是此“纯一等四妙相之所显说”；在藏文译世亲菩萨《庄严经论释》中，称此四妙相为梵行四德。
云何称“纯一”？谓佛所说法与外道偏执苦乐、断常等邪见而起无义邪说不相同；佛是恒说中道，显示正理，利乐有情的。是以《瑜伽》说：“纯一者，谓不与一切外道共故。”也是说，八圣支道是佛教三乘共法，对外道邪说则是不共法。
云何称“圆满”？谓佛说八圣支道法，是能概括对治一切烦恼之法门，亦能总摄一切法门中之最胜义理，故《瑜伽》说：“圆满者，谓（于文字）无限量故，（于义）最胜故。”
云何称“清净、鲜白”？谓依佛法八圣支道修习而生起戒蕴防护六根，从而生起定蕴能伏诸地烦恼，慧蕴能断除诸地相应烦恼及随眠。解脱自地烦恼的曰“清净”，解脱上地烦恼的曰“鲜白”。又《瑜伽》（卷九八）指有学声闻见道、修道断惑逮得无漏曰“清净”，无学声闻生死漏尽、不受后身曰“鲜白”。故《瑜伽》（卷八三）说：“清净者，谓自性解脱；鲜白者，谓相续解说”。
【佛，薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。】
“善说法律”等句，重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在别行本无“佛、薄伽梵，善说法律”句，并把“正得”作“正见”。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果，能证涅盘，是为“正得”。从现见四圣谛言，则称“正见”。佛说正法如药，能总对治行者烦恼及随眠诸热恼病；行者善顺正法教导，药到病除，故曰“无病”。其所应断烦恼及随眠，已断之后不复更断，故名“时无间断”。《瑜伽》（卷八四）说：“善说者，文义巧妙故；现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故；无时者，出三世故。”似正解释此段经文。
【极善安立，见者不空，智者各别内证。】
由佛世尊是最初成等觉者，其所说法善顺众机，于具有三乘菩提种姓有情，各使获得一一菩提涅盘之果；于无种姓有情亦使获得人天安乐；故曰“极善安立”。一闻正法，终为道种，闭恶趣门，开涅盘路，乃至举手低头，得殊胜利益，故曰：“见者不空”。至于二乘有学、无学与大乘诸地菩萨，以根本无分别智各别现证二无我理；如是正理由内慧之所触证，故曰“智者各别内证”。《瑜伽》说言：“内自所证者，唯信他等不能证故。”此拣别唯依从他闻法而不自修的人，是不能触证正理。
【法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。】
如来说法无有与等，以无倒语显自内证觉知之教，故曰“法律善显”。别行本中此句作“世尊善说，法律中善显”，其义不异。佛说自觉教言，能令闻者智生惑断，决不与异生外道生死法共，故曰“趣大菩提”。《瑜伽》（卷八七）有言：“由三因缘如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。”
又佛所说一切经教，虽有大乘、小乘不同，然其所阐显皆不违如实之理，其所诠义皆极和顺，同一意趣，故曰“无有违逆，成就和顺”。佛以正法对所教化之机，虽千差万别，然就其所依止的施教之机，不外就其本性住种姓上说的五种。谓：佛于无性人天外，则以三乘正法，使具有三乘菩提种姓之机，教以如实修诸道。于彼彼“自乘种姓为依止”而说“彼自乘种性”之法，堪任修习自乘之道（见《瑜伽》卷三五），故曰“具足依止”。别行本作“有所依止”，其所依止，亦同指本性住种姓。佛随顺三乘菩提种姓为所依止之机，施设三乘十二分教正法，令闻薰修习，永断一切烦恼流转之因，不再受有漏生死流转之果，故曰“断流转道”。
三、随念僧经浅说
【圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。】
“圣僧者”，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣别凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作“大乘僧者”。以下，即略举圣僧所应具之功德：
云何为“正行”？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。《瑜伽》（卷九四）说，“若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事”，所谓三事，是指于“三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁”。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。
云何为“应理行”？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。《瑜伽》（卷八四）说言，“应理行者，住果有学者”；又言“应理行者”，是其“正道及果灭行”。
云何为“和敬行”？谓三乘圣者和合共处所修之“六和敬法”，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。《集异门论》（卷一五）名此为“六可憘法”，指出一一行皆“能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣”。《瑜伽》（卷八四）说“和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故”；而且说“与六坚法而共相应”。
云何“质直行”？调“修习八圣支道是质直行”。《瑜伽》说言：“质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。”
【所应礼敬，所应合掌。】
谓诸圣僧：是依佛正法成就正智、诸福德业故，堪受众生之所敬礼、之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生“所应礼敬”处，“所应合掌”处。
【清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。】
别行本作：“是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。”谓成就三明、八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰“清净功德”。复次三乘圣者学、无学果，谓由成就三明、八解脱功德故，随受地主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰“净诸信施”。
初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养、布施、修福之处，故曰“所应惠施”。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰“普应惠施”。至于十地菩萨出家圣僧，其所成“清净功德，净诸信施”更为殊妙；更是大福德田，“所应惠施，普应惠施”处。
《瑜伽》（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义，与行惠施的施主等等，作如下说明：要动机纯正即“其性无罪，为庄严心”，是谓“惠施”；爱好布施，欣乐无厌，是名“施主”。次举“所施者”即惠施的对象，谓“一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者”，本经所说大福田处的圣僧，当是属“尊胜者”。关于“所施物”，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人，心不望报而舍所施物，是为“施相”。
行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等“如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施”，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做“施”。为什行施？即对上举四种人中，有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世、出世间殊胜功德故。论说：具上诸义“而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施”。
《瑜伽》（卷八四）又说于“法、僧”应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：“应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。”
随念三宝经浅说（终）