按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｏ中兄呋虺刹怀伞Ｈ粑蘼┱呔菹中兴怠７卜虿怀伞Ｈ艟葜肿印Ｓ谐刹怀伞Ｈ玷べぢ畚迨咴啤Ｉ锹溴劝烁肿酉中卸ǔ删汀３嗳烁中谢虺苫虿怀伞Ｖ肿佣ǔ扇Ｏ中卸ú怀伞Ｖ肿踊虺刹怀伞Ｎ桨隳鶚劮ㄕ叱删汀２话隳鶚劮ㄕ卟怀删汀４司菹钟小Ｈ粼嫉彼怠５币嘞中小：窝远ú欢āＮ奚弦谰鹦月奂氨π月劬阍啤Ｖ谏腥Ｒ恢小Ｖ懈炊Ｒ徽弑衬鶚劦馈Ｎ弈鶚勑浴２磺竽鶚劇Ｔ咐稚馈Ａ荷愦蟪说谑脑啤Ｈ糁谏弈鶚勑浴Ｃ虿痪摺Ｖ罘鹩诖宋恢小２荒芰畋税隳鶚劇Ｉ裢ㄒ辔拮栽凇Ｎ弈鶚勑浴Ｎ教爸啦恍爬执蟪恕２煌饕凳芄龆ā７谴硕奔纯苫省Ｎ弈鶚勑栽啤Ｓ诖宋徊坏米栽凇＜从牢弈鶚勑浴Ｓ址鹦月墼啤Ｓ删环治稻恍晕蚬食纱斯邸７俏抟蛟怠Ｈ舨挥捎诖硕鲁晒畚抟蛟怠Ｈ绮崛宋弈鶚勑浴ＳΦ么斯邸６徊峒任薮斯邸９手ㄐ胍蛟倒鄯娇上帧１π月弁Ｓ直π月廴啤７鹦哉蛴诓欢ň壑谏茏鞫忠怠Ｒ患兰溲峥喙省６鶚剱嵓爬止省２谎孕岸ň勰茏鞫怠７鹦月垡嗤Ｄ鶚劸嘣啤２荒芰⒉崛似刑嶂摹Ｓ魅缃鸶詹荒艿没蛋籽蚪堑取９闳缜耙５诰旁啤Ｓ址鹧浴Ｉ颇凶映徊崞溆嘀谏Ｎ攀蔷严そ阅茏魃聘蛟怠７ㄉ饷魅朊渍摺１囟ǖ钡冒Ⅰ衿刑帷＜炔崛瞬谎缘钡谩Ｃ魑薹鹦浴Ｓ帜鶚劦谌Ｃ魃篮佑衅咧秩酥小Ｈ羯颇凶邮瞧咧秩恕；蛴幸蝗司咂摺；蛴衅呷烁饕弧＜妊愿饕弧３Ｃ恢呒词俏扌浴２欢Ｓ胍蝗司咂吆伪稹Ｉ平渚爻致坭べて腥鼐阍啤Ｎ扌匀宋拗中怨实取Ｉ诺丶熬鲈穹窒匝锓鸬芈鄣取＝粤⒂形扌浴９闳绫吮妗Ｂ圆痪咭Ｄ鶚劧啤Ｉ颇凶游宜渌翟埔磺兄谏び蟹鹦浴Ｖ谏唤夥鹑缡堑人孀砸庥铩Ｉ颇凶尤缡怯镎吆笊砥腥胁荒芙狻？鲇诙似溆嗥腥Ｓ衷啤Ｈ粞灾谏び蟹鹦浴Ｊ敲缋此孀砸庥铩Ｈ缋慈缡撬孀砸庥铩Ｖ谏坪我幌蜃鹘狻Ｈ啤Ｈ缦闵街杏腥倘璨荨７且磺信＝阅艿檬场７鹦砸喽Ｊ敲直鸫稹＜任史鹦浴２晃ù稹Ｎ直鸫稹Ｈ缛倘璨萦械貌坏谩Ｃ髦行杂形薏煌＠硇匀绾巍Ｖ谏匀搿Ｓ纱说览怼Ｃ掷瘴拗钇腥取＝砸ぁＣ髦钪谏蛴杏行浴；蛴形扌浴７鹦月奂氨π月邸＝栽撇嵛弈鶚勑浴４宋扌行浴７俏蘩硇浴Ｊ湍阎性啤Ｓ星寰恍浴＜词抢硇浴２欢Ｂ畚那昂笙喾础Ｒ辔ザ嘟�
明阐提类异三
准楞伽经及瑜伽等。说五乘性。第五阐提亦名无性。然此阐提合有三种。一名一阐提底迦。是乐欲义。乐生死故。二名阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通不断善根人。不信愚痴所覆弊故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。三名阿颠底迦。名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名。前二久久当会成佛。后必不成。然诸经论所说不同。或随说一。或总说三。如楞伽经。俱说前二为无性乘。经云。阐提有二。一焚烧一切善根。二作尽众生界愿。大慧问佛。云何作佛。佛答大慧云。焚烧善根非作尽界愿。善根可续故。众生无尽。总是有性断善无现。因大悲无当果。名为无性。非无种子。瑜伽论中唯说第三毕竟无性。无上依经佛性论宝性论涅槃。具说三种。无上依经云。佛告阿难。世间中有三品众生。一者著有。著有复二。一背涅槃道。无涅槃性。不求涅槃。愿乐生死。二者于我法中不生渴仰。诽谤大乘。乃至落阐提网。不能自出。前是无性。后是有性。然俱名邪定聚。然余处言化邪定聚令作佛者。是后有性。不尔。二人如何差别。宝性论中说第二著有云。于佛法中。阐提因位明非无性。佛性论云。二已随定位。定位者。非圣非凡。进退无取。而是佛法内人。背大乘法。因此人故。佛说是言。我非彼师等。故无上依经等。初人无性。第二人者。云不能自出。于无量时。佛等为缘还能得出。涅槃第九。广以喻明。终不能作菩提因缘。乃至云。假使一切无量众生一时成就阿耨菩提已。此诸如来亦复不见彼一阐提得菩提故。第三十云。善男子生死大海亦复如是。有七种人。畏烦恼故。发意欲度。乃至广说。第一人者断善常没三恶道中。第二人者虽近善友能得信心。后遇恶反断善还没。第三人者由近善友。虽断善根。得名为出。坚住信慧。心无退转。名住。第四人者断善根故。于中沉没。近善友故。乃至遍观四方。四方者。四沙门果。第五人者断善沉没。近善友故。乃至谓辟支佛虽能自度不及众生。是名为出。第六人者断善沉没。近善友得信。名之为出。到浅处已即住不去。所谓菩萨为度众生。住观烦恼空。第七人者断善故沉没。近善友得出。乃至既前进已得到彼岸。登大高山多受安乐。喻佛常住。大般涅槃三十二文大意同。然少有别。第三十云。或本有六字。一人具七。前说不定。皆发意渡生死河故。三十六说定不定。故于常没中云。心业重故不能得出。何故。其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世。不闻不见。故名常没。上无性人。又云。我虽复说一阐提等名为常没。复有常没。非一阐提。何者是耶。如人为有修世戒善。是名常没。瞿伽离等名出已还没。舍利弗等名出已不没。须陀洹人如观四方。斯陀含人如观已行。阿那含人加行已复住。三乘无学犹如神龟水陆俱行。准此配喻。与前少别。准文。七人若逢恶友。俱可断善。名为常没。若逢善友。续善根已得渡生死河。第一人中。无性毕竟没。有性暂时。亦名常没。虽俱言常。有永暂别。如三种常。常言虽同。非无差别。不尔。如何前文法喻有七差别。俱常没故。又释。或七众生总云常没者言总意别。故亦无违。下复云。是七种人或有一人具七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常没者。即无上依经及宝性论等第二求有人。亦即佛性论等所会阐提无涅槃法者。见断善故。若不有常没及定性者等。只是一人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常没之者即是无性。涅槃第三十二。第一人中云。虽非阐提。如人为有修施戒善。是名常没者。即无上依经等著有之中第二人也。二有性阐提。即涅槃经七种断善中。第一少分。后之六人。及楞伽经无性乘。是诸经论中所说不定。涅槃经无上依经大庄严论宝性论等。皆通说二。楞伽经中唯说有性。瑜伽显扬地持善戒所说无性唯毕竟无。由此应知。涅槃第三十三云。一阐提人能生善根。生善根已相续不断。得阿耨菩提者。此说有性。第九中说阐提之人。如枯木石山败种龟甲。乃至一切作佛不见阐提得阿耨菩提。此说无性。余皆准知。若作斯解。经论无违。说皆有性。违多圣教。广如前引
声闻有殊四
菩萨璎珞经第十四三道三乘品云。佛告舍利弗。菩萨三乘各有三品。辟支三乘亦有三品。声闻三乘亦有三品。菩萨三者。有菩萨大乘。有菩萨辟支佛乘。有菩萨声闻乘。辟支佛三乘者。有辟支菩萨大乘。有辟支佛菩萨缘觉乘。有辟支佛菩萨声闻乘。声闻三乘者。有声闻大乘。有声闻辟支佛乘。声闻有无著乘。各指国土。佛名行愿等。此皆据化。为化三乘。诸佛菩萨各变作三乘。入大乘论及菩提资粮论说。法华经中得授记者。佛菩萨变作声闻故。入大乘论第二云。问曰。若罗睺罗实是菩萨者。云何复言声闻阿罗汉耶。答曰。菩萨亦名声闻。亦名阿罗汉。何以故。令一切众生闻阿耨菩提故名声闻。于一切人天阿修罗。应受供养故。名为应供。菩萨为化众生故。现作声闻阿罗汉。问曰。诸余声闻亦是菩萨也。答诸余声闻亦有是菩萨者。如法华经中舍利弗等五百弟子。悉是菩萨。皆当作佛。一切声闻皆是阿鞞跋致菩萨。如不退转法轮经中广说。若依深密解脱经第二解深密经及瑜伽论决择分。俱说有二。一寂灭。二趣菩提。寂灭者。亦名决定性。趣菩提者。亦名不定性。亦名退菩提心。楞伽经说有三种。故第四云。大慧菩萨白佛言。世尊说三种阿罗汉。此说何等罗汉名阿罗汉。世尊为说得决定寂灭罗汉。为发菩提愿善根。忘善根罗汉。为作应化罗汉第七亦说有三。谓先修菩萨行者。增上慢声闻。寂灭声闻。准此。前后同法华经论声闻有四种。摄大乘论显扬大庄严论说一乘中。并同楞伽。依法华经说有三种故。第一云。增上慢比丘等。第二云。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。此等即是菩提心声闻。第三云。内秘菩萨行。外现是声闻等。此是变化。依法华经论说有四种。论云。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三退菩提心声闻。四者应化声闻。若缘觉人。准法华论。但说一种。楞伽第二说有二种。谓定不定性。大般若同。准杂集论等。说有二种。一谓众出。二谓麟角。准菩萨璎珞第十四云。辟支乘三者。如前已引。即有三种。准首楞严三昧第三说。文殊师利云。我念过去世照明劫。我于其中。三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。乃至云。是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时。为教化故。自称我身是辟支佛。菩萨如是以辟支佛乘入于涅槃而不永灭。乃至广说化四果等。法华第二说不定性。以趣大故。第三说定性。论释。令知种种乘异故。第七复说菩萨化作。但未见文说有增上慢缘觉。问声闻缘觉各有多种。为一切能取无上菩提。为非一切。答非一切。何以得知。准梁摄大乘本论云。若尔声闻缘觉非共得如此众德相应诸佛法身。以何意故。说彼俱趣一乘与佛乘同。释云。若诸佛无前五异。由法身五业是同。二乘人有五业异。不得法身。无五业同。如来为何义故。说二乘人同趣一乘皆得成佛。准此问词意。不说一切皆能回趣。但为引接不定根性令速趣大故。释论云。为显说一乘意。是故说偈。前偈以了义说一乘。后偈以秘密义说一乘。此意前偈为引接不�