按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
經,執義不同(裕32),反對「三世實有」,另有其他觀點不
同於末示摩,此部亦往邊地弘法,《善見律毗婆沙卷二》云
﹕
「摩訶勒棄多,至臾那世界國」。(裕33)
摩訶勒棄多率領僧眾至臾那世界(希腊地區)弘法後,形
成化地部。《文殊師利問經卷下分別部品第十五》稱此部為
「大不可棄部」(裕34)。大不可棄,即是弘法者摩訶勒棄多
的字義,故此處是以人名當成部名。
佛滅二三五年,目犍連子帝須進一步舉行華氏城結集,
以拢献恐袃灢x系與部份阿難系的僧眾為主體,結集了
律藏、經藏及論藏,此中將律藏的戒條次第又略加眨
藏則參考犢子部的《舍利弗阿毗曇
35頁
》略加改變,以符合己派的看法。參加此結集的,有曇無德
、末示摩、摩□陀等千位比丘,結集後即派往印度四週的國
家弘法,《善見律毗婆沙卷二》記載著﹕
「曇無德,至阿波蘭多迦國。摩訶曇無德,至摩
訶勒□國。……末示摩,至雪山邊國。須那迦鬱多羅
,至金地國。摩□陀、鬱帝夜、參婆樓、拔陀,至師
子國,各豎立佛法。(裕35)」。
此中,曇無德所率僧眾,在阿波蘭多迦國,形成法藏部
(法護部)。《十八部論》云﹕
「彌沙塞部(即化地部)中,復生異部,因師主
目乾連(原文铡坛梢驁踢B),名曇無德。(裕36)」
《異部宗輪論》云﹕
「從化地部流出一部,名法藏部,自稱我襲採菽
氏師(即目犍連)。(裕37)」
故法藏部(曇無德部、法護部)是依弘法者曇無德而取
名,而曇無德是目犍連子帝須的弟子。(裕38)
同樣,末示摩率眾至雪山後,形成雪山部。摩□陀率眾
至師子國(錫蘭、斯里蘭卡)後,形成銅鍱部。以上各部,
皆自稱自己為「根本上座部」。一般以雪山部為根本上座部
。
由上可知,阿育王的邊地弘法,是各部一視同仁,此中
形成重要的七部如下﹕
拢f有部根本說一切有部
拢蟊姴恐贫嗌讲
拢隣僮硬空坎
拢献炕夭俊⒎ú夭俊⒀┥讲俊€~鍱部。
此中化地部經過毗舍離結集,法藏、雪山及銅鍱部,則
另外再經過華氏城結集後才形成。
至於在印度中原(指原先已有佛法的地區)的佛教,在
阿育王時期亦有分裂,拢f有部在中原分裂出飲光弟子部(
簡稱飲光部),此為法諍時期大飲光的弟子系。後來又有說
轉部的分立。《異部宗輪論》云﹕
「至三百年末,從說一切有部,復出一部,名飲
光部,亦名善歲部。至第四百年初,從說一切有部,
復生一部,名經量部,亦名說轉部,自稱我以慶喜為
師。(裕39)」
由此可知,說轉部是承襲慶喜(阿難)的系統,重視經
藏,此部後
36頁
來才轉稱為「經量部」。
其次,拢隣僮硬吭谥性嘤蟹至选!度撔x卷下》云
﹕
「次三百年中,從可住子部(犢子部)復出四部
,以嫌舍利弗毗曇不足,更各各造論,取經中義足之
,所執異故,故成四部﹕一法尚部,即舊曇無德部也
。二賢乘部。三正量弟子部。……四名密林部。(裕40)」
由此可知,除了正量部是邊地弘法所成(見前),此外
之法上部(法尚部)、賢胄部(賢乘部)及密林山部(密林
部、六城部)皆是因為補充《舍利弗阿毗曇》時,觀點不同
而分立。
由以上分析,今可總結此時期的四拢考笆瞬咳缦漏s
拢献炕夭浚ǚ謩e說部)、法藏部、雪山部、銅鍱部。
拢蟊姴扛敬蟊姴浚ㄒ徽f部)、說出世說、雞胤部、
多聞部、說假部、制多山部。
拢隣僮硬繝僮硬俊⒎ㄉ喜俊①t胄部、六城部、正量部。
拢f有部根本說一切有部、飲光部、說轉部。(裕41)
以上拢f有部有三部,拢献坑兴牟浚}犢子部有五
部,拢蟊姴坑辛俊a岽性S多支部產生,此處不再詳
述。
拢隣僮硬吭诜ㄕ娽峤Y集出《舍利弗阿毗曇》(今已佚失
),其後拢献恳鄴裼么苏摚珜⒄摿x修改成符合己派的
看法,仍稱為《舍利弗阿毗曇論》(接近今日所傳),置於
律藏與經藏之後,至華氏城結集時,目犍連子帝須將此論眨
整為六論,並加上《論事》,即為今日南傳的七論(法聚、
人施設、分別、界說、雙對、發趣及論事)。拢蟊姴康恼
藏,則是採用迦旃延下傳的九分毗曇,主要由說假部來弘揚
。拢f有部早期並不重視論藏,到了目犍連子帝須編了《論
事》後,才有提婆設摩(天護)著作《識身足論》來駁斥﹔佛
滅五百年時,迦旃延尼子著作《發智論》,确立了說有的思
想,至迦膩色迦王時期,有部學者們編成《大毗婆沙論》,
成為拢f有部最主要的論藏,而拢f有部是將論藏置於經藏
與律藏之後。
八、十八部的師資傳承
二律系、四拢考笆瞬康淖兓^程中,前已述及與釋
尊弟子們的傳承系統有關聯,今更進一步將十八部相關的師
資傳承分別列出。此中數字(1)(2)(3)等,各代表釋尊第一
、二、三代等弟子。「缺名」,表示其名字不詳。
37頁
甲、拢献康膫鞒
(一)、化地部(大不可棄部)
(1)大迦葉、阿難(2)薩婆伽眉、蘇寐、離婆多、屈闍
須毗多、耶須(耶舍)、娑那參復多(3)缺名(4)缺名(5
)摩訶勒棄多。
此中第二代弟子耶須(耶舍)為發起毗舍離結集的主要人
物,他聯合了阿那律的弟子修摩(婆及娑伽眉,以及優波離
系的第三代釋尊弟子蘇那拘,舉行第二結集。釋尊第五代弟
子摩訶勒棄多(大不可棄)未參加華氏城結集。
(二)、法藏部、雪山部、銅鍱部
(1)優波離(2)大象拘(陀娑婆羅)(3)蘇那拘(4)悉
伽符及栴陀跋闍(5)目犍連子帝須(6)曇無德、摩(陀。
(1)大迦葉阿難(2)薩婆伽眉等六人(3)(4)(5)缺名…
…(6)末示摩。
此中(2)薩婆伽眉等六人及(3)蘇那拘參加毗舍離結集。
(5)帝須及(6)參加華氏城結集。此處第六代的曇無德、末示
摩及摩(陀各往邊地弘法,分別形成法藏部、雪山部及銅鍱
部。雪山部到了巽迦王朝,遭到滅法,後來印度南部大眾部
再傳入而興起,只是思想與最初不同了,因此後代所傳的雪
山部的教義與戒律,變得較為混雜。
乙、拢f有部
(三)、根本說一切有部
┌…(5)末闡提
(1)大迦葉、阿難(2)(3)(4)缺名─┤
└…(5)商那和修(6)優波崛多
此部未參加毗舍離結集,故其律(說有律、十誦律)與大眾律
甚接近(戒經條文次第等),此中(5)商那和修末闡提往邊地
弘法,(5)商那和修則在末突羅弘法,第六代優波崛多為阿
育王後期的重要人物,目犍連子帝須卒後,雞胤部的耶舍建
議阿育王迎請優波崛多至華氏城,並巡行拢兀淠甏s佛
滅後二四八年頃(帝須卒於佛滅二四四年)。在北傳中,铡畬
末闡提及商那和修(還有上座部的摩(陀)當成是阿難的親傳
弟子,結果將年代弄亂,相差了約一百年。優波崛多這一系
,後來亦傳至罽賓,因而此系與末闡提系在後代混而為一,
同稱根本說一切有部。(5)商那和修與化地部的(2)娑那參復
多不是同一人。
(四)、飲光部與說轉部
38頁
┌(4)大飲光…(5)飲光弟子(飲光部)
(1)大迦葉、阿難…(2)(3)缺名┤
└(4)缺名…(5)(6)缺名(說轉部)
此中(4)大飲光曾參與法諍。飲光部未曾參與毗舍離結集,
故飲光律亦接近大眾律。說轉部上承阿難(慶喜),此部至後
代才轉成經量部(說經部)。
丙、拢蟊姴
(五)、雞胤部
(1)優波離(2)陀娑婆羅(大象拘)(3)樹提陀娑(4)
鬱多羅(5)耶舍
此處之鬱多羅為枺〉闹匾宋铮鴧⑴c法諍,其伽耍