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，如是集法藏，如是集比尼藏。有比丘言﹕諸長老，
世尊先語阿難，欲為諸比丘捨細微戒，為捨何等﹖有
比丘言﹕世尊若捨細微戒者，正當捨威儀。有言﹕不
正捨威儀，亦當捨眾學。有言﹕亦捨四波羅提提舍尼
。有言﹕亦應捨九十二波夜提。有言應捨三十尼薩耆
波夜提。有言﹕亦應捨二不定法。時六群比丘言﹕諸
長老，若世尊在者，一切盡捨。大迦葉威德嚴峻，猶
如世尊，作是言﹕咄咄﹗莫作是聲﹗即時一切咸皆默
然。大迦葉言﹕諸長老，若已制復開者，當致外人言
﹕瞿曇在世，儀法熾盛，今日泥洹，法用頹毀。諸長
老，未制者莫制，已制者我等當隨順學﹗（裕�11）」
這段記載，生動地描述當時眾比丘對細微戒（小小戒）的
標準有很大的出入。《彌沙塞部和醯五分律卷三十》記載著
長老富蘭那在南方聽到佛陀入滅，即率眾趕來王舍城見大迦
葉﹕
「富蘭那語迦葉言﹕我親從佛聞，內宿、內熟、
自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人
淨果除核食之。迦葉答言﹕大德，此七條者，佛在毗
舍離，時世铮~，乞食難得，故權聽之。後即於彼，
還更制四。至舍衛城，復還制三。……富蘭那言﹕我
忍餘事，於此七條不能行之。迦葉復於僧中唱言﹕若
佛所不制不應妄制，若已制不得有摺u（裕�12）」
依此看來，雖然王舍城結集出來的律藏，有部份的異議
，但是最後仍由於大迦葉的堅持而確定下來，因而會內會外
僧眾的律應是一致的，
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此律可稱為是「原始律」。結集後所成的律，較接近後代所
傳的那一種律﹖依《高僧法顯傳》的記載﹕
「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，
無本可寫，是以遠涉，乃至中天竺，於此摩訶衍僧伽
耍靡徊柯桑悄υX僧祇眾律，佛在世時，最初大眾
所行也。（裕�13）」
由此可知後代所傳的摩訶僧祇律較接近於原始律。
王舍城結集後，釋尊第一代弟子們往印度各處弘法，有
大迦葉及阿難的系統，有優波離的系統，有舍利弗及羅怙羅
的系統，有阿那律的系統，有迦旃延的系統。佛滅後不久，
毗舍離城及新興的華氏城、西方的阿般提國鄔闍衍那城、蘇
羅西那國的末突羅城等地，皆盛行佛教。此中，阿般提國的
佛教，主要是由迦旃延傳入。
四、毗舍離結集與二律系的形成
佛滅百年時，毗舍離城內的跋耆比丘與西方末突羅來的
持律者耶舍對有關戒律的「十事」起諍。《彌沙塞部和醯五
分律卷三十第五分之十﹕七百集法》記載著﹕
「佛泥洹後百歲，毗舍離諸跋耆比丘始起十非法
﹕一K合共宿淨，二兩指抄食食淨，三復坐食淨，
四越聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪淨，六飲闍樓伽酒
淨，七作具隨意大小淨，八習先所習淨，九求聽淨，
十受畜金銀錢淨。（裕�14）」
跋耆比丘認為此十事屬小小戒，可以開許，而耶舍則認
為不可，因此召集阿難系及阿那律系的上座弟子，共同至毗
舍離舉行結集。《善見律毗婆沙卷一》記載著結集的上座為
﹕
「薩婆迦眉、蘇寐、離婆多、屈闍須毗多，耶須
（即耶舍）、娑那參復多，此是大德阿難弟子。修摩□
婆、婆伽眉，此二人是阿□留駝（即阿那律）弟子（裕�15）」
值得注意的是在這次結集中，尚有優波離系的弟子參與
，此時優波離的弟子大象拘（陀娑婆羅）已卒，大象拘的弟子
有蘇那拘及樹提陀娑。此中，蘇那拘認為十事為非法，參加
了會內結集，但由於年紀不大，故結集時並不突出，在北傳
中，只以阿難系的年長上座為主，在南傳中，則有意強眨K
那拘的律師地位。大象拘的另一弟子樹提陀娑則站在跋耆比
丘這一邊，贊成十事，並不參與會內上座結集，故屬會外大
眾律的系統。由於會內有七百比丘結集，因此又稱七百結集
，結集後所成的新
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律，稱為上座律。摩訶僧祇律，本屬會外大眾律的系統，後
代弟子為了提高自系的地位，因此在《摩訶僧祇律卷三十三
﹕七百集法藏》中，將七百結集的結集者記載成是陀娑婆羅：
「爾時尊者耶輸陀僧上座問言﹕誰應結集律藏﹖
諸比丘言﹕尊者陀娑婆羅應結集。（裕�16）」
其實此時陀娑婆羅已卒，僧祇律中將之抬出，不外想抬
高此律的地位而已。至於上座律為何是新律﹖由《舍利弗問
經》中可看出﹕
「時有一長老比丘，好於名聞，亟立諍論，抄治
我律，開張增廣，……外採綜所遺，誑諸始學，別為
群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，
行黑白籌，宣令眾曰﹕若樂舊律，可取黑籌﹔若樂新
律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，只
有百數。王以皆為佛說，好樂不同，不得共處。學舊
者多，從以為名，為摩訶僧祇也。學新者少，而是上
座，從上座為名，為他俾羅也。（裕�17）」
此中所提及之王，當指第二結集（毗舍離結集）時的蘇修
那伽王，引起諍論的長老比丘，當指耶舍。經由此次戒律之
諍，形成了二個律系，新律為上座律系，舊律為大眾律系。
由此可知，大眾律與第一結集時期的原始律應大致相同，而
相同之處不在於小小戒的開遮，而是在於戒條次序未更動。
反之，在上座律方面，由於重新結集，雖然仍維持不開許小
小戒，但對戒條（如波逸提）的次第作了眨蚨纬尚侣�
。
在毗舍離結集中，會內會外大都是釋尊第二代及第三代
弟子。參加會內結集的，依上述有阿難系、阿那律系及優波
離系的部份弟子。會外大眾，有舍利弗、羅怙羅這一系的弟
子（許多跋耆比丘屬此）以及許多在西方未參加會內結集的阿
難系及迦旃延系弟子，此外，尚有枺絻灢x系的眾多弟子
。就人數言，會外大眾遠超過會內，所散佈的地區亦較廣擴
。此因為凡是奉行原始律，而未將戒條次第眨麆拥模钥蓺w
入大眾律系中。
另一方面，由於此次結集是由於戒律而起，因此七百比
丘乃先結集律藏，而後順便結集經藏。受此影響，後來上座
律系的傳說中（如化地部、法藏部、銅鍱部），都把第一次結
集的內容，也說成是由優波離先結集律藏，而後阿難結集經
藏。
在第二次結集時，會外大眾有信奉大乘者，依《三論玄
義卷下》的說法﹕
「復有信大乘者，有三因緣﹕一者，爾時猶有親
聞佛說大乘法者，
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是故可信。二者，自思量道理應有大乘，是故可信。
三者，信其師故，是故可信。（裕�18）」
故在釋尊第一代弟子尚在時，對大乘是否佛法，並不起
諍，一旦凋零了，便是法諍的開始﹔另一方面，由於法師解
說之不同，對小乘的教理本身，也起義理之諍，因此，佛滅
滿百年後，便進入法諍時期了。
五、法諍
佛滅滿百年以後，釋尊前二代弟子已凋零，漸以第四代
弟子為弘法的主流。此時在不同地區的弟子們，對釋尊的教
法，起不同的解釋，並提出不同的看法。《異部解說》中記
載著﹕
「佛滅一百三十七年，難陀王及大蓮華王在位時
，於華氏城有拢叽箫嫻狻⒋蟊R摩、大都耶伽、鬱多
羅及離婆多等人，有跋陀羅者宣說五事使僧眾起分裂
，謂有龍上座及堅意二位多聞者隨宣五事（為他所惱
、無知、猶豫、遍觀察、自救護是道），因而分成上
座部及大眾部，如是六十三年間處於混亂。（裕�19）
」
再配合《宗義差別排列輪論》的記載﹕
「佛滅百年後不久……龍上座、枺奖娂岸嗦劚�
宣揚五事﹕餘所誘、無知、猶豫、他令入及道因聲故
起，佛教乃分裂成大眾部及上座部，其後大眾部再分
出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部。（
裕�2