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外出龙猛轨范道，更无寂静善方便，彼坏世俗胜义谛。二谛坏故无解脱。宗喀巴
大师此赞，根据月称及佛护诸师上溯佛意而作，皆有所本。
二、由彼所许理中有相违过故说诸法如幻。
此中二颂
自性无作待 缘起有待作 何能于一事 二无违和顺
故说缘起法 虽自命本离 然仍彼显现 此皆如幻事
初 颂
此颂意谓缘起，与自性不能并容。自性者不须待他，不须造作之本性体是；
缘起则须待他、须造作而后起；二者不能同聚一处。譬如瓶，如为不须待他之本
性体，则不能谓其尚须待他；如为不须造作之本性体，则不能谓其尚须造作。只
能占一面，不能占两面，唯识家对於瓶之一法反是，既谓为有不须待作之自性，
又谓为是须侍作之缘起。根本论云：自性非新造，及无观待他故。自性有三种：
一、非新作。二、不待他。三、不变异。具此三结，即为自性。如沸水之热，唯
识家认为热是水之自性。如热系自性，则热不待他，不须作、不变异矣；而实不
然。凡稍通法性者、皆善破斥此种谬见。於比要问如果何为水之自性，答上述水
之自性遣除以后，即为水之自性。一切经教中，所谓自性云者，有二种分别：第
一，应遣除之自性（实执），第二，遣除自性以后之自性。第二种自性是为空性
之自性，真正具足不待他，不须作、不变异之功能。如水之此种自性、无沸无泡
不须薪火，无过去、现在、未来，三际悉空。然此种自性，不善领解，又易破坏
缘起；以其不待他故。于此当设问以明之，问：性空之无待，为不待因缘乎。答：
否。上文已说为相违法矣。为不待支分乎。答：否。不待支分，则非空性矣。然
则空性之无待，果何如乎。答是不待一部份因缘、一部分支分，而必待全部分因
缘与全部分支分也。如一尺绳之短，必待一丈绳之长以形之，始觉其短。法性之
无待，非俚如尺绳之待丈绳，名曰无待，而实无不待也。又如因待彼岸，乃有此
岸，非待一切而后有此岸也。固不能与空性之无待同语，如火之空性之自性，遍
于三世及一切，非仅有待于一二而已也。然唯识家所许之自性，非指此理。彼所
指者为火之热是自性，而又谓火待因缘，是为自相违反耳。月称入中论云：云何
为法性，即眼耳等诸法之自性。何为自性，彼不侍他，不须作、不变异诸法，即
是自性。藏中讲扯哩，问眼是否由自性而有。答眼虽非由自性而有，而眼有自性。
二 颂
故字、措因彼辈承认缘起，而复说法有自性之故。谓依名言安立之缘起法，
虽本来无有自性，而彼辈自续派以下未通达中观之人，仍见其有自性，故佛说为
如幻事。经教中常云：彼一切缘起，其法皆如幻，非诸外道等，所能得了知。三
昧王经云：彼诸如幻法、象马等幻事，其余一切法，亦悉皆如是。譬如幻师以本
药咒诸缘和合，则见象、马、动作等相，事实上并无象马可得，内外诸法亦复如
是，似有自性而实无自性可得。一切有情不能尽知如幻，因未通达空性者目中见
内外诸法，不但不知其如幻，而反於……相状执为实有；正如不通达幻法者，见
幻象马不但不知其为幻，而反执为实象实马。通达空性者，於内外诸决不以为实，
而清晰了知但有缘起；正如幻师对幻象马不以为实，而清晰了知但有木药等。善
修空性人，在空定中、以一异等分析自性，生出定知，决定知一切法无有自性；
于后得时，见内外一切法所以仍现自性相者，以最后无明尚未断故，正如幻象马
由木药器和合之力，虽在幻师目中仍感咒力关系，不失其象马之相，不过心中通
达其为幻事耳。必无明灭尽，在佛眼中始见一切俗谛，即为真谛；正如未受咒力
之人，其目中并不见幻象幻马等事。有谓佛观俗谛如幻，有谓佛观俗谛皆真无如
幻象。天清派，自续派、唯识家、解佛观如幻，各有不同。唯识所说如幻，谓依
他起，外境与内心本是一体，本非别异，由虚妄力妄见外境，异心显现如幻。要
之唯识家谓实有为自性有之诸法如幻。中观自续派实有非有，但有自性之诸法如
幻。应成派谓实有与自性皆非有之诸法如幻。
戊三灭除增减二见而建立无过教法
此中三颂
说如尊所教 无有少敌者 能如法求过 善达即由此
何故由说此 于见不见事 远离增益执 及损灭过故
缘起道因相 见尊说无比 由此证馀语 是量起决定
初颂至二颂
此颂大意，谓尊所善缘起甚深教法，加人欲依理求过，以作遮难，决不能得，
佛昔亦曾自作是说：我于有法中，成正等正觉，而为诸众生发大狮于吼，此言证
德圆满无畏。复有断德圆满无畏，说解脱道无畏，说障碍法无畏。即谓不依甚深
缘起法，决定不得解脱，欲得解脱，决定须依甚深缘起法，此种定量，任谁不能
遮难。亦即谓佛依甚深缘起法而断二障；如违是法，则决定知其尚有何种障未尽，
是为第一种无畏，复次佛由通达甚深缘起法，灭除增损二见；如违是法，则决定
知尚有何种见未除，是为第二种无畏。于佛所宣说四无畏，能如法求其过失者，
决定无有。善达即由此，此字指缘起。谓所以知无人能如法求佛过者，由知佛说
甚深缘起故。由说此，此字亦指缘起。可见渭色法等。不可见谓业果等。即由甚
深缘起理，将见不见诸法上所有增损二过，悉旨远离。远离即诛灭之意。如不由
甚深缘起法，则增损二过决不能灭；且由原有增损上复新生增损之过，至于无穷。
佛由缘起理于见不见法现量证知，孰为增过，孰为损过，悉于断除；故发四无畏
之狮吼。
三 颂
意谓佛说所以最上无比，由于佛说缘起道之因相故。由见佛说缘起因相无比
而最上故，即知佛所说经教皆是定量。如说布施得富饶，持戒生善趣，忍辱感妙
色，虽非空性经教，而由空性经教，是量不谬，亦知彼彼皆是量不谬。所谓量与
非量，须依三种正净抉择。如金：一烧，二破，三磨，即可辨其真伪。任何一种
佛语：一求与现量量不违；二求与比量不违；二求与圣言不违；此三为正净抉择。
一说；一、求与现比量不违。二、求与前后语不违。三、求表里语不违。甚深缘
起法所以最殊胜者，因此缘起深理证明佛说一切经教悉无过失，由无过经教成立
圣言是量，由信圣言是量，故凡不可见之法，如业果等皆悉是量。宝蔓论云：佛
说难信处，自深理信入。佛说法中，因果二顼，最为难信。惟能通达空性者，则
于因果愈益决定，以凡犯因果律者，皆由执一切法为实有所致。
格西博多瓦云：昔有国王性情乖谬，大臣登楼，见术者咒力变现大水没宫，
几及于王，水中幻一大舟，舟上有幻工启王及大臣登舟避水，因术者与大臣有隙，
幻工极请大臣先登，大臣信之，舟疾驶入水中，舟工忽灭，大臣溺毙；此由大臣
不解水、舟、工、三法皆幻，娱执为实，遂致断命。一切凡夫，于一切法中执为
实有，故受生死，亦复如是。
丁三正赞无过大师 分三
戊一、分别内外道大师惟佛堪赞
戊二、作者赞佛
戊三、总摄无违教与无过大师之义
戊初中 四 颂
见如义善说 有随尊学者 衰损皆远离 灭众过根故
由背尊圣教 虽久依疲苦 后后过如呼 我见坚固故
希有诸智者 善达此二别 尔时于圣尊 岂不从髓敬
纵于一分义得少许决定尚与彼胜乐况尊众多说
见如义者，凡真实义也。善说者因众生种种根性不同；而说种种相宜义利之
法，是为善说。随尊学者，依佛所说之教，而取舍修习也。衰损指轮回涅盘言，
小乘涅盘仍有过故。远离分暂时究竟二种，暂时远离轮回，究竟则入佛位。小乘
涅盘何以有过，一、不能利他，二、自利亦不圆满；故当远离。外道违背佛教，
自立许多解脱道，虽从一世复入一世，而世世过患有如呼召追逐，绝不相离。由
其对于人法二我执，过于坚固之故。如沐身外道，以为不断沐浴可灭罪过。又如
五火炙身外道，从左右、前后、下上方置火，身人其中，以为可灭罪过。亦如燃
臂等。又如拔毛外道，拨毛出泪，以为可灭罪过。又如跳崖外道，如舍身崖舍身。
涂炭外道，最高乃至禅定外道，得四禅乃至有顶天禅，因我执无明未破，我执过
患，仍呼召追逐而复堕落。经云：历劫久习世问禅，我执无明难摧毁，以我执无
明根故，修禅亦为生死因。前后二颂恰能判明内外道大师。外道修刁方便是苦，
所谓之果，仍然是苦，因过患之根本未摧，仍然世世呼召追逐。内道修习方便是
缘起智，所得之果，为断无明得解脱。故随佛学则有种种殊胜功德，辗转增长。
随外道学，不但无功，所得过患反辗转增长。嗟夫，如能了达内外二道之别，安
得不由心髓之中，对佛世尊生起敬信。所谓希有智者，即能善别内外道功德过患
之人。此类智者，其见如此，岂非最为希有。超胜赞有云：我非执佛觉，非憎数
胜等，若是如理说，敬彼为大师。此能如理说者，惟佛一人。一切外道皆不能如
理而说也。又有颂云：我离外道师，皈依佛世尊，以何因缘故，惟为佛无过，圆
满诸功德，其馀外道师，有过不堪皈，故我远离彼。又颂云：于外道教理，如加
善思维，如如益信佛。故佛之堪为皈依处，与内外道之分，皆在功德与过患上断
之。故于皈依佛之原因与理智；须先讲究，有所认肯，而后皈依。不空一分义，
谓缘起性空之粗义一分。于此粗义一分少许信入，尚得胜乐；何况众多之说而悉
信之耶。