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轮注重在知无自性一义。何以必依中转，听法人恰合甚深法要之机。初转则此类
机感尚未具备故，楞伽无自性生语，佛常常说之，如问法何故性空，答缘起故，
假如承认法有自性，则对于我执与虚妄分别戏论，即不能灭；因自性之法，无灭
之之可能，则亦无涅槃可得。众力经云：设若诸法有自性，胜者声闻，应现知，
恒法不应般涅槃，智者永无离戏论，盖法若有自性，则生死轮回中众生，天应永
天，人应永人，即无转变。此偈所说为成立法性本空。
若法有自性句，在藏文内尚有一凡字，意谓法如有少自性，则无涅盘，自性
是不变义。法有自性，六道即无转变。又法有自性，无明亦有自性，即不可灭。
根本颂云：
「法若有变迁，即与自性违」
三 颂
此颂大意，因上文听说义，故佛数数于有智大众中发大无畏、作狮子吼，特
唱无自性，是为善说，任便何人无能遮难。数唱者，初证道时，在菩提树下，天
人请法，即说法无自性。初转法轮，仍说法无自性。中转在灵鹫山说大中小般若，
正说法无自性。末转，亦说法无自性。大智众者，指机应法、根已成熟者言。即
指解达中观，智慧辟众，言其非此根器之人，则为说其他诸法。善说者，所说悉
与法要相合，所举无自性之理与喻，亦皆属于清净正知。如欲求其不合法要、不
属清净正知之过以唯之，实不可得。此亦法无自性所以能成立之一证。狮子依山
发吼，震惊百兽。人间狮子则依慧度，发无自性吼，折服一切邪外。否则一切邪
外，如谟底等拨无前世后世，即以眼不见前世后世为证，其力甚大非可易伏，惟
有无自性吼声，乃能推彼与其同类无有遗余。初转佛说：我说色法有自性，若不
依我甚深义，此说即为诤论端。说一切法自性空竟。
己三：说自性空成就能作所作 共四颂
说无少自性 及依此此生 建立皆成立 二不违随顺
即由缘起因 说不依边见 此善说即是 尊无上说因
此皆自性空 缘此此果起 二决定更互 无障为助伴
除此更有何 为甚奇希有 以此理赞尊 成赞非由余
初二颂承上文缘起即性空义而申之，所谓空者即无自性义，有问如法性是空，
一切能作所作如佝成立。答、性空不但与能作所作不违，且正相合，无少自性者，
从真谛俗谛两方推寻，皆不得少有自性之法。依此此生者，依此因即有此果，亦
即依此分别假名安立，即有此分别假名所安之事。建立者，说真俗两方面之建立，
即缘起与性空两方之建立。不违随顺者，於一法上即能显见此缘起性空二者，不
但不相违而反随顺。又所谓不违随顺者，指真俗之体性而言，非指言说与形相皆
无区别。即真俗所依之本体是一。如有为法与无常，凡有为之法，初生即有变灭。
换言之，凡无常之法，其成立必待因与缘，而属於有为。故有为与无常，无常与
有为，系属一体。又如心经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，亦
即此意。意谓色之本性，原来是空，亦可谓色之缘起即是空义谛。换言之，色之
空性，即是色之本性体。亦可谓色之缘起，即空义谛之空，亦即是色之缘起。总
之不外说明真谛与俗谛是一体。色之缘起，不与空性相关者无有，色之空性，不
与缘起相关者、亦无有。又可谓色之本性体即空，空之本性体即色。因色之本性
体即空故，可以将色安于空一方面；同时色之自性空之处，亦依於色。如色之自
性不空，则包不依他生而自有色，则对於有法（恶波）。所谓，能成事之功能恰
成相反，即是无色。若色且无，则色之法性即性空亦无。以无色即无安立假名处
所也。如法不由分别假名安立而有者，即非空性所摄。故色一成其为色之时，即
空性成其为空性之时。换言之，色之空性一成其空之时，即色成其为色之时，故
吾人之心显见俗谛时，即能显见真谛。显见真谛时，即能显见俗谛。由缘起为因，
即能远离常断二边之见，除佛以外无能说此正因者，故佛说为无上说。经云：智
者通达缘起法，是则不依诸边见。此处智者，指甚深中观人而言。若自续派以下，
不依於常，则依於断矣。总而言之，怫见性空於能作所作皆相依顺。此由见缘起
为因故。此因即是佛说无上之正因。
三四颂皆字指一切法，自性空是一种决定义。缘此因即有此果起，又是一种
决定义。故于空性起决定时，须于缘起不相害，而反相助；换言之於缘起起决定
时，须于空性不相害而反相助；故除此以外则无希有之法矣。释菩提心论云：知
此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，希有此希有。即其证也。复次，依缘起而
决定性空以除常见，依性空而决定缘起以除断见，此一希奇也。应成派云：依缘
起决定性空，同时除断常二见，此又一希奇也。宗喀巴大师云：由有除常边，由
空除断边，此则不共说法也。自续派则云：依有除断，依空除常。宗喀巴大师之
意，由有不但能除断，亦能除常；由空不但能除常，亦能除断。再补充数语，任
何一法皆具二谛。如瓶有假名安立一分，即是俗谛；遣除不依假名安立而自性威
立之自性以后所显现之空性，是真谛。又如空性亦可安立二谛，空性名言属於俗
谛，遣除不须假名安立而自成之空性以后所显现之空性，属真谛。一云何空性亦
以名言而成俗谛，因性空空性云者，仍未离世俗名言故。凡依世俗名言安立，其
对境亦属於世俗方面者，皆为俗谛。今此空性既依世俗假名安立，则由此假名安
立而起之见，及其所对之境，皆属於世俗，故得力俗谛也。反之若真证空性者，
遣除不依假名安立而自成立空性之见，於此即得空见。由此空见所见之一切对境，
亦皆为真谛矣。
又颂所谓决定更互者：一、决定自性本空。二、决定一切法于蕴之安立名处，
依分别心安立假名而有。三、决定法自性空即缘起理，由是知缘起是假名安立，
并知缘起即是性空，此是回互决定，本此决定，以深解性空故，得除断见；以深
解缘起故，得除常见。诸家以空除常，以有除断，是内外道共法。大师即空除断，
即有除常，此是中观应成派特唱，不与诸内外道共者，最希有者。仍为释菩提心
论偈：知此诸法空，而依业果者，二句，於空性中建立因果，一一不错。由缘起
除常见者，所除为自性有之常见；由性空除断见者，所除为毕竟空之断见。又复
当知依缘起建立方法，可遣二边，依缘起凭证亦可遣二边。藏文敦则二字，义为
依靠因缘和合生起。既有依靠有和合而后生起则为有此遣断执，反之不依靠、不
和合而自生起之自性空去则为空，此遣常执。藏文东巴泥，义为自性空。不依因
缘而起之自性空，则非断空，此遣断执，不依因缘而起之自性既空，则必有依因
缘而起之有此遣常执，又依俗谛有，可断常边；依真谛无，可这断边。修空瑜伽
者，於后得时所见一切境，与凡夫所见不同。凡夫所见山河大地，常觉其为自性，
后得者所见山河大地，常觉其无自性，此遣常执。由其决定了知山河大地无自性
之力量，顿知山河大地皆为因缘和合假名安立而有，此遣断执。此种断除二边方
法，除佛以外。在外道中遍寻不出。以此赞佛，无余可比。
丁二、断相违法 分三
戊一，承认缘起有自性即为谤法
戊二、因彼所承认理中有相违过，故说诸法如幻
戊三、灭除增减二见
戊一、承认缘起有自性即为谤法中
四 颂
若有为愚使 与尊作仇隙 彼不忍无性 妙声有何奇
若受行尊语 珍藏缘起法 不忍空性吼 我说此为奇
缘起是无性 无上引导门 若即由彼名 反执有自性
今有何方便 导彼众生趣 胜胜善行阶 无比尊喜道
初二颂愚使者，为愚痴无明所役使，彼执一切法有自性，与佛无自性教之圣
意相反、作仇，此指外道言，外道因此不承认佛为堪皈依处，妙声即大狮子吼声。
彼辈一因不认佛为皈依处而追随佛说教义之后。二因彼幸自众建立不起无自性教，
如盲目无导、不忍可无性妙音，实不足奇。惟内道中观自续派以下，现受行佛语
宝藏中之缘起法，而又不忍可性空，此真奇矣。
是二颂，乃宗喀巴大师观察外道与内道自续派以下，所以不承认自性空情形，
而发二种感叹。自续以下，一、於无自性成立业果因，以为相违。二、彼辈又承
认缘起。有此二过，宗喀巴大师始加呵责。于菩萨戒、三昧耶戒均无违犯。昧者
以大师为立门户，为谤法，如其果然，则阿底峡、月称、龙树，亦为谤法，以大
师所祖述故。
三、四颂
此颂文意引导入於无自性空见之门，即为缘起。若即缘起，反执为有自性，
则对於诸佛所喜之方便与智慧二谛圆融道路，以何方便导彼众生入之；以彼于无
自性法上，反执有自性故。彼指上文执自性众生。首颂彼名二字指缘起。彼等所
谓缘起，为依因缘有果之缘起。非由分别心假名安立之缘起。为其但知依缘有果
一义，故对於缘起执有自性。彼以为如无自性，则入於应成派所谓分别心假名安
立范围。如由分别心假名安立，分别是妄，假名是客，则为无有事实。既无事实，
则分别心安立假名之处既无，由分别假名安立所显之空性亦无，汝应成派破坏二
谛，等於断灭外道。无着摄意论曾言如此。宗喀巴大师驳彼理据，如入中论所谓：
外出龙猛轨范道，更无寂静善方便，彼坏世俗胜义谛。二谛坏故无解脱。宗喀巴
大师此赞，根据月称及佛护诸师上溯佛