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则知所执实我，依蕴离蕴，皆不可得，因而知人我本无自性，不过于蕴上以分别
心安立假名而已。如是可知人无我道理，推之一切法无非由分别心安立假名而起。
如谓不信，各各法皆各有名，各各法又不能自立其名，非由分别心与之安立，名
从何来。唯识家对缘起上自性不空，所立宗与因相违，以下二部亦然。若凡夫外
道不承认缘起，则于正因更不成立，若辈如是对于中道义谛如何能了知耶。唯识
家以下不了知性空宗与缘起因本来相顺，或见相违，或见不成，由其不能安立业
果道理故。其所以不能安立业果道理，由其不了知缘起即性空理故。其所以不了
知缘起即性空理，由其不了知依分别心安立假名不共理据故。
三 颂
凡诸修甚深空义人，若有一时能见空性即是缘起义，即能遮止苗芽由自性成
立诸邪见，同时即知安立缘起因果之理与性空极为和顺而互相为用。不解此不共
缘起理者，见善因生乐果、恶因生苦果、苗生芽等，显然而有一面则对空性，一
面即有半边麻木不能通达，若解不共缘起理者，能去此半边麻木，即善安立因果，
又善安立性空，一切能作所作皆悉无违，是缘起即空，空即缘起，果为一义乎，
答一义。问假如有问何为人与瓶，答善说善听即人，圆而大腹即瓶，汝所谓空即
缘起，缘起即空，亦如是否。答，否，必须自证中道义者，始能见空即缘起不二
之义，未修未证者，不能见此，龙树菩萨云：缘起、性空、中观三者，均为断我
执离二边入中道之正法，须当了知者，有为即无常，无常即有为，若以此种语句，
例彼缘起即性空、性空即缘起，则又不然，盖缘起为俗谛，性空为真谛，若以缘
起目为性空，则又有误认俗谛即真谛之嫌，故所谓缘起即性空，非如常例可以例
知，必真正证入中道人乃能知空有不二之义，即如苗芽由种子诸缘和合经分别心
安立名言而起，修中道人依于缘起，断除四边生之邪执，决定了知苗芽之生，无
有自性，复以此种无自性之决定了知，回观苗芽之生，须赖种子诸缘和合，一一
与其无自性之定知，毫不相违，此类证知缘起人，不但见得因与果之无自性，且
能立种种正量成立因与果，不但见因与果与真谛下违，且见因与果与俗谛不违，
亦即于能作所作作用上，咸能成立性空道理，而使一切作用与性空不违，此则真
见性空缘起不二时之人所有能事也。
四 颂
若反乎性空即缘起之见者，见得性空一面，即对于缘起有作用一面，认为不
能成立，见得缘起作用是有一面，则又认为必有自性而不能空去自性执著，此则
指唯识以下诸部而言。在藏文名此辈为恶薄瓦，意谓说有法者，即对于一切有法
说为实有之意，在印度文为八哇，八哇亦实有义。此辈说实有者，因其见着性空
与缘起不合，以为缠缚于轮回者与解脱于轮回者，如皆无自性，又以何为缠缚，
何为解脱，岂非入于断见，其反对中观见在此。龙猛于根本智论，引此辈理论有
云：如一切皆空，生灭亦悉无，圣者四谛法，一切皆摧毁。其意谓生有既无，还
灭亦无，与苦集灭道四谛悉相违背，即是烦恼业力之集谛既无，苦谛亦无，苦集
既无，灭道亦无，此即空则用不成说法。彼辈有谓，如果一切法无自性，即汝无
自性之语亦说不出。如是种种反驳论调，总之皆由于对唯名安立即是缘起之理成
立不来，横顺须于安名之事上面立一种实有，乃能成立其说。中观天清派于安名
之事面上不去追寻，惟于彼彼法上知其唯有假名安立之有，故于缘起法上善建性
空对于彼辈反驳之相违理论，不但视为毫无中伤，反益暴露彼辈理论不成之过患，
故根本智论答云：设一切不空，生灭法悉无，亦无四圣谛，此过归于汝。简言之，
一切法实有之执，如不遮止而显出性空，则于缘起相貌毫不能见。譬如有碍法与
触受若不破除，则不知虚空。以虚空与触碍相违故。若无虚空，则一切云霞虹彩
山河大地皆无可见现之处，甚至地水火风四大皆无为现其为有。再简言之，若无
虚空则吾人出气之处亦无。如是若与性空相反之自性实有，如不破除，则缘起方
面一切生有诸法皆重立不起。简言之，于本来性空诸法之上，起实有执。实有皆
有自性，即不赖缘。如不赖缘，推之无明不赖缘，而自成无明，行不赖缘而自成
行，乃至生老死不赖缘而自成生老死，一切生灭理悉无矣。此种见解不堕于常即
堕于断，入种种苦恼险处矣，此颂藏文内尚有字，言此空用不成，堕诸险处之苦，
为世尊所洞同见。此则不仅唯识以下诸宗，即中观自续派亦有此险，所谓苦恼险
处，指常断有共不共。就常言，如外道大自在天神我生等，为执有主宰之常见。
内道婆沙部则执虚空为常有，亦是一种常见，就断言，如外道执无前后生、无解
脱、无业果，是为断灭见。内道中观自续派以下，以为凡是有法，即有自性，有
法之生，皆自性生。如果承认有法皆是实有，皆自性生，如苗芽为自性生，则自
性生之自性，即苗芽之情况，而苗芽亦即苗芽之情况，苗芽复生苗芽。苗芽复生
苗芽堕于常边。苗芽既有自性而事实上苗芽又须刹那刹那坏灭，刹那坏灭与自性
之情况相违，岂非堕于断边。根本颂亦云：诸法有自性，是否皆常有，原有今忽
断，是则名断灭。苗先有自性，苗坏自性随，是则堕断边。此种断边与外道不同
者，即有先承认其有而今坏灭一点。
五 颂
首二句是故二字，意谓以上述相违过患故，于世尊教中极端赞叹能见依分别
心假名安立而起之缘起。盖仅依一异等理智抉择，尚不能远离二边；必依缘起即
性空以抉择之，始能远离二边，因依一异抉择，仅能通达空性，而不能通达甚深
空义谛；必依不共缘起理乃能通达甚深空义谛。通达甚深空义即通达缘起，必如
此乃能善巧安立俗谛、能作所作诸法。经云：若见缘起即见诸法，见诸法者即见
如来。此语盖即缘起见性空，见性空，即通达见如来道路之意，故缘起法即佛经
宝藏中之如意宝，若有见缘起清净法者，即见如来智慧法身。
五颂后二句五六颂
彼字指性空即缘起诸义。彼诸义之意，非谓内外诸法一切皆无，亦非谓内外
诸法是自性有，固不如，上述待因缘牵合，分别假名安立之法，直如空中之花毕
竟是无，故一切法必有所依，无依之法，简直非有，空花虽亦有名，实无安立花
名处所，凡无安名处所之法，毕竟是无，故须承认一切法必定待缘，若见内外诸
法皆无，则破斥太过，对于正见恰为相违之障，若见内外诸法实有，则承许太过，
对于正见亦为相违之障。故有无皆有二对，有方二对：一名言有，一自性有；无
方二对；一名言无，一自性无。应当承认一切法自性无、名言有。心经所云无色
声香味等等均指自性无而言，不过文略未尽耳。而于八千颂则结云所谓无色声等，
是说其真谛无，非说俗谛，名言无。总之凡经教所说之无，皆说无自性，非说无
名言。初业行人对于真谛相违之处，未善抉择，少有见地即觉一切皆无，易入断
见。故凡修行人之量天尺，即须承认一切法是有，而自性是无。换言之，因一切
法自性是无，故一切法是名言之有。反之如见一切法皆无，则与性空即缘起之量
相违。如见一切法是自性有，不但与性空即缘起量相违，即单对空性一面，亦属
相违。盖一切法如有自性，即不待因与缘乃至假名安立，而自体便能成就。月称
入中论言：如瓶本性能自生，何待众缘与作者。文意谓缘起者违自成，而待他成。
然唯识家、经部、有部亦以违自成、待他成为缘起，彼有何咎。须知唯识家等所
谓缘起，仅能了解违自成一面，而不算甚深缘起。此处所说其深缘起，系于安立
名字处所，须待分别心安立名字乃为缘起。如立名处不须分别心立名即能成立之
法，此法即有本体，有自性。如法有自性、有本体，即与见空性之道路相违，必
如何而后合于中道乎。即对于任一法上、一面知其为自性空，一面知其为名言有、
空有二心，同时互助，由达其性空，即知其为缘起，由知其为缘起，愈达其为性
空。如于任何处所而言，我穿衣、我吃饭诸有法上，知其为假名安立，同时即知
彼诸有法其性是空，愈知彼诸有法惟有假名安立。总之我穿衣、我吃饭、凡俗所
称之我，尚非必须破除之自性我。如于凡俗我能加体认，即能引起无自性我之正
当了知。如能了知无自性之我，则更知凡俗我不须破除，以其无害于无自性我也。
己二，说一切法自性空 分二 一、正说法无自性二、与一切法不相违
共三颂
一、是故破缘起 更无有少法 故说离性空 亦无有少法
二、若法有自性 则说无涅槃 及无戏论灭 自性无灭故
三、故于智众中 发大狮子吼 数唱离自性 善说谁能难
初二颂
一切法由分别心于安立名处安名而后起，除以分别心于安名处安名之外，无
有少法可得；此即言一切法惟依分别假名而起，无非性空，离性空外无有少法可
得。大般若等经，常言不生不灭无生等究竟谓何？楞伽云：大智者汝当知，吾见
无自性生故说无生，故知说无自性乃为佛之究竟意思。初转法轮说一切色法有自
性。中转法轮说一切色法无自性。末转法轮说一切色法有：有自性者，有无自性
者。三转法轮所说不同，而究竟意思，仍为楞伽所说无自性生。中观人依中转法
轮注重在知无自性一义。何以必依中转，听法人恰合甚深法要之机。初转则此类
机感尚未具备故，楞伽无自性生语，佛常常说之，如