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格鲁派公案系列-第2章

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【阿底峡尊者最后的教诲——且第诺统】

    传说唯一本尊最胜师父觉卧(阿底峡尊者)临终时瑜珈者卡次确问道:“觉卧去世了,我修行吗?”

    答:“那是坏事,丢开吧!”

    “那么,讲说吗?”答复还是这样说。

    “那么,一面讲说一面修行吗?”答话仍然这样。

    最后问:“那么,干什么呢?”

    答:“且第诺统!”(意思是:心丢开现世的五欲)

    他把这话放在心里,就在惹真寺的柏树林里住着,跟野兽没有差别,不和任何人晤面,就这样度过一生。

    “且第诺统”这个法门真是个深而又深的法门。所谓“深”,是指心难测度,慧难通达,是拔除痛苦、成就安乐的方法,其重要性在别的法门里没有,这才叫做深;且第诺统这一法门呢?正是难测度难通达的。



【不伐蒺藜树】

    昔日噶当派的格西贡穷巴内心真实生起人身难得(暇满难得)的心。

    在他的居室前有一颗大蒺藜树,树上多有芒刺。贡穷巴每次出门须经过树下,都要被树刺所伤。

    贡穷巴心想应该把这颗大蒺藜树伐掉,但旋又思念,无常迅速,当他从外面归来,不知生命是否还在?应该以这些时间好好的修习佛法。

    于是贡穷巴门外的那颗大蒺藜树竟然在一生中都没有伐成。



【亲见宗大师的方法】

    宗喀巴大师的弟子克主杰,在宗大师示现圆寂后,甚为感念大师的恩德,非常的伤心,因此至诚祈祷大师:

    「具足无量恩德的大师啊!祈求您加持我,也观照末法的众生!如今您的教法,有如闪电、海市一般,即将隐没,我如何可以到上师您的足前呢?」

    克主杰祈请完毕,宗喀巴大师骑着一只猛虎出现在对面的空中,身旁亦有八十四位大成就围绕着,安慰克主杰说:「你不要过于悲伤,我并没放下你到别的地方,以后如果想念我,可以阅读《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,以及其它的著作,这些都是我的遗教,你看到这些论著,就等于看到我一样。」



【修行者的财产】

    有一个时期,在寰宇那个地方的上部发生了战乱,出了很多盗匪,人们都纷纷地收藏东西。

    可是奔恭甲听说了,他除了一个破水瓶和一件袈裟以外,别无一物,他把那件袈裟搭在臂上,把那个水瓶提在手里说:“我的收拾就是这样,除此,还有什么可做呢?”

    博朵瓦听到这个故事,称赞说:“奔恭甲的收拾才对哩!”同时,带一件普鲁给奔恭甲,对大众说:“他要死了,需要裹尸,我们不死,所以不需要!”(意谓:奔恭甲能念死无常,所以时时为后世作准备——修学佛法;而众人反之——为世间八法辛劳。)

    又说:“出家人的财产就必须自己完全带走;如果说我现在要走了,这些东西和这些拿来寄存,这个和这个需要牛来驮,这是绝不成功的。”

    是的,修行人必须像他这样,如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油,佛法是不会修成的。

    传说咱迦瓦也说:〃我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。〃



【西藏的魔鬼】

    阿底峡尊者是一位持戒非常清净、具有大证量、大成就的上师。

    有一次,他到西藏某一处传法的时候,看见许多西藏出家人穿戴奇怪、美丽大衣、袍衣、帽子,排列整齐地来迎请阿底峡尊者。

    阿底峡尊者看到以后马上说:「西藏的魔鬼来迎请我了」。马上用三衣盖着自己的头不敢看。

    这时在排队的西藏出家众们问:「这到底是怎么一回事?」透过侍者的说明才知道。阿底峡尊者惶恐的说:

    「西藏的魔鬼来了」。

    于是他们很不好意思,马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣,很谦虚的迎请阿底峡尊者,阿底峡尊者才欢喜地接受迎请。

    这是一个公案,但也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后,却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉:这些西藏的魔鬼,最多都来自华人区,这些华人制造的魔鬼。怎么说呢?红包愈多,魔鬼就愈多,魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教理,认为是次要的修持。修持变成了外形的炫耀--徒众愈多、各种各样的法会花样愈多,就代表他最有名,最有证量。这种错误的想法这是不好的。



持咒如何灵验?

    阿底峡尊者在西藏的时候,头部时常疼痛,于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头,果然头痛就没有了,阿底峡尊者对着仲敦巴说:「这是因为您的心意非常的善良(指菩提心),所以用手抚触我的头部,我就没有头疼了。」

    在后藏有一位国王,突然患了严重的疾病,到处延请高僧来修法,都没办法治愈。后来延请了一位布达拉宫的老比丘却吉绛忳 ,对面修自他交换(菩提心的修法),一次就痊愈了。

    西藏有一次发生了水灾,嘎登法王在一个石头上写着:「如果我的菩提心已经生起了,希望水患就此退散。」然后就往水里投去,果然大水就此退散。

    以上三个历史说明了菩提心的重要性,所以论里面说:「随所住处,恐怖饥馑等灾,不能为害。」又说:「具足忍辱柔和,能忍他害而不害他等。」又说:「又复难生恶趣。虽生,亦能速得解脱,于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死,于诸有情起悲悯。」

    又:尊者又有一弟子,任其如何修行,终不成就。尊者告曰:可修慈悲及菩提心。彼依教修,立得悉地(菩提地中说菩提心功德,悉皆同此)。(鸿泥增补)

    对于许多的咒语,在平常人持诵时,或有灵验或没有灵验,但到了真实发菩提心的人,则无不验。菩提心之重要,怎可轻视?



【地狱变净土】

    西藏噶当派(格鲁派前传承)伽喀巴大师,从夏阿瓦上师处修习菩提心十多年。当他即将示现圆寂时,发愿将所有功德回向众生,成就菩提;众生一切恶业,由己承担,愿入地狱。

    在临命终时,却呼:「怎么现前的是净土,而非地狱呢?」

    这是因为菩提心具有殊胜的善力,当然往生殊胜的净土或善趣。



【不信菩提心】

    藏地很多善知识欲向阿底峡尊者请教授。

    有一个叫漾那穹的人说:任请何法,尊者唯教修菩提心而已。

    尊者闻知曰:漾那穹,确实是这样。在印度也有一个象你这样——只欢喜教授,不欢喜修的人,他也不信修菩提心的重要性。



【修忍辱】

    法王的经师曾告诉法王一个故事:

    从前的时候,在拉萨的空地上,有一个人在绕行经走,而另外一个人则在旁静静的打坐着。

    经行的人就问打坐的人:「你在做什么呢?」

    打坐的人回答说:「我在修忍辱呀!」

    经行的人道:「吃屎去吧!」

    打坐者一听到,马上跳了起来,破口大骂。



【不皈鬼神】

    近代颇邦喀大师每在开示皈依时,总是提醒修行的人不可将天神外道作为皈依境。而且必须知道彼辈还没有远离怖畏,也没有真正的慈悲心,有时作利,有时作害。

    在西藏有一个地方叫暇日,住着一位大力鬼名叫札仓,有大力故,地方上的人皆畏惧他,所以建祠供养,以求免灾。

    有一个患有颈瘿人路过该祠,刚好天色已晚,而且又下起雨来,所以在那里留宿。夜里梦见大力鬼与许多小鬼分食人肉,有一小鬼却没有东西吃,于是大力鬼就拿他的颈瘿给小鬼吃。翌日,发现自己颈瘿真的不见了,他非常的高兴,向当地的人诉说。

    后有一位患了颈瘿的人,也如法泡制,亦梦群鬼。但这次群鬼没有少一份人肉,反而多了一份,某小鬼将多余的一份投到患瘿的人的头顶上。翌日,患瘿的人,不惟瘿未愈,反而增加一瘿。

    鬼神往往都是如此,不独鬼神不可皈依,就是天人也不可以。因为他们未离有漏,就算他们的功德加起来,也没有一位圣僧的功德多。

(原文有误,鸿泥更正)
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