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们穿这身衣服是最高尚的。而现在，大家一看我们，就说：“这些人肯定生活过不下去了才会走上这条路。”我们作为佛弟子，是佛的代表，有责任让世间的人改变对佛法的误解。所以我们一定要好好地修持，今生之内就要修出名堂来——最起码往生，而在密乘中我们即生就要觉悟。这一生如果不觉悟，在死的那一瞬间产生了贪、嗔、痴，你还是会堕入轮回的。你现在有没有自在的心，这是关键。修学佛法不仅仅是一天到晚拿着经书不停地念，念了半天里面的意思不理解还是不行。想要单靠念经文而产生觉悟是很难的，除非你的根器特别好。否则，你必须找到真正的觉悟者来引导自己。所以在密乘中要依止上师。
什么是金刚上师呢？金刚上师就是觉悟者。他最起码，具备清净的戒律、精通显密，传承清净、具足定慧，并由传承中的大成就者认定且授与金刚阿奢黎位才行。为什么要依止上师？因为我们虽然有经文，但却没办法修行。我们要走的是一条我们从未走过的路，我们又是瞎子，如果没有引路人，我们难免要走错走偏。而上师就好比是过来人，这条路他已经走过，而且非常熟悉这条路，我们跟着他，自然会带领我们以最快的速度达到目的地。
没有善知识引导，你怎么修呢？天天念经好不好？当然好！但你能真正体悟经书的意思，并且真正融入到自性中吗？《心经》大家都会念，但你真正懂得里面的内涵吗？你又怎么样去达到《心经》所讲的境界？本身我们每一个人都有的，只是要怎么去达到？念诵当然可以得到一定的加持，但怎么修能体悟“色不异空、空不异色”。有的人说那就是什么都没有，可是你我他都是有的呀！
我们无始以来由于无明的缘故，由业力所造作这颗执着的心。这颗执着的心怎么样去破除？在密乘中，上师就让你观想。怎么观想？以前你这颗心执着贪、嗔、痴，现在就让你执着好的，你就执着地观想佛如何的清净庄严。为什么我们要树立这些泥塑、木雕的佛像呢？就是要在你的心目中树立起对佛的信心。本身《心经》中的佛没办法表达，所以要立一个形象对众生说：这就是佛，他能帮助我们解脱轮回，他有无量的智慧让众生从心里生起信心生起恭敬心然后再引导他们去证悟《心经》中的佛，让更多的众生能解脱。所以我们要建寺立塔。有人说建寺立塔是为了大家在一起念经、吃斋、敲钟。单靠这样念经、吃斋、敲钟，就可以成就（往生）吗？这些如人饮水，是冷是暖，大家自己心里清楚。
我今天来到这个道场，心里是很欢喜的，因为有许多的上师在这里开示过，这里还供养着晋美彭措法王的像，这说明大家对密法有信心，对善知识有信心，这样众生就有希望了。我本身主张是无派别的修持。无论大小显密，只要能挽救众生摆脱轮回，都是真正的佛法。显密之间应当是圆融的，不能说密乘如何殊胜而排斥显乘，各人的因缘不同，有的人就相应显乘，有的人就相应密乘。密乘中的许多修行的窍门要依止上师才能得到。在座的诸位现在还存有两种心理：一种觉得密乘没什么大不了；还有一种觉得自己本身的条件根基上不够达到进入密乘的根基。认为进入密乘需要上上的根基。上上的根基是佛的根基，不用修就可以成佛，这种根基我们大家都没有，而进入密乘的根基有没有，取决于你对上师、佛法僧的信心。对上师三宝信心的大小决定了你根基的大小。你能够对上师产生象密勒日巴尊者对玛尔巴那样的信心，那你就是真正的大根基！
我来汉地已经有五年的时间了，这五年当中我从没有化过缘。来汉地的目的不是为了化缘建某一个寺，是见到汉地有许多的人追求佛法，而我跟汉地又有比较特殊的因缘。许多人对密法是盲目追求，也有的人对密法存有偏见、邪见。所以我要来汉地让更多的人接触、了解真正的密法。许多人在做皈依的时候说得很好听：“皈依佛、皈依法、皈依僧。”可是进入了密乘之后便开始轻视显乘，认为显乘是很低的修法，请问你皈依法是十方一切之法，还是只皈依密法不皈依显教的法？而显乘的行者反过来又说密乘吃肉、不守戒律、不殊胜。这些都一样是违犯皈依戒，是谤佛谤法的行为。在藏地，吃肉是为了生存。因为藏地能吃的东西不生长，只能靠牛羊的肉生活。而且僧人吃的是三净肉，绝对不允许杀生。
在汉地，我见到有些出家人离开父母亲人，自己好象就自由自在，过得很舒服。对佛法却不肯追求，一天到晚到处跑，反倒不如一些在家人修得好，这是我们应该惭愧反省的事。我们今天讲显乘也好，密乘也好，咱们都要修，我们身上穿着这身衣服是佛的代表，是佛法的领路人。我们做得正确与否都会直接关系到佛法的兴衰。光说不行，我们要认真地去做、去修。我们追求的是达到佛心——无分别心，可是进入佛门之后，我们往往更执着、分别心更重，执着宗派之见，执着你是我非，这些都是与佛法不相应的，我们每一个人都应该认真地反省自己！
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关于“最大法”
——上师于泉州开示
（弟子问：什么法是最大的法，最高的法？）
这里要讲个故事：
有一天，一个极其愚钝的人对普贤上师说：“上师啊，希望您老人家能慈悲地传我最大的法！”
上师听了之后就笑着答应了，并拿着人头骨对他说：“从现在起你必须一天到晚对着人头骨，指着它说：‘你’，再指着自己说：‘我’——这就是你最相应的最大法！”
愚人接受了人头骨，兴冲冲地回去，按上师所说的去修。有一天吃完饭之后，给记反了，指着人头骨说：“我”，指着自己说“你”。说着说着，突然领悟了：“我”怎么变成人头骨，自己怎么变成“你”了呢？当下他了解了：自己最终也会变成人头骨，明白了缘起性空的道理，生起极强的厌离心。于是决心放下一切，追随上师精进修持，最后获得了成就。
上面的故事告诉我们，何谓最大的法？相应的法才是最大的法。你如果相应于小乘，那小乘就是你最大的法；相应大乘那大乘就是你最大的法，甚至相应于一句“阿弥陀佛”或六字大明咒，那这些也是你最大的法。
上师传给你的一定是你最相应的法，因为上师明白你的根基，所以传给你的就是你最大的法。有些弟子不了解这些，盲目追求高法、大法。上师不传就去偷，从书本上偷。不管有无传承就搬回来乱修一通，最后就修出毛病来了，真是可怜！
在密乘中没有得到传承和灌顶是决不允许修持的。在自己没有具备上师资格之前也不允许传法、灌顶。因为你们现在好比是一盏油灯，上师刚刚把它点亮了，你马上拿去照亮别人，众生还以为你这里有光明，可以带领他们走出黑暗，可是等他们围过来时，风已把你的灯吹灭了，你怎么办？只好以盲引盲，大家一起下火坑。大家现在还不是照别人的时候，应当努力地保护火苗、添油加柴。等到它变成大的火把，你就可以去照亮别人，甚至把火种再传下去！为什么不允许把修法的觉受和感应公开也是这个道理。
偈颂
根松成林嘉才仁波且 造
普贤王如来祈请颂
原本怙主普贤智慧境
无二佛母空乐自在印
本来离戏无执任运身
祈赐平等大乐智慧果
生死中阴金刚慧，不灭不生自性净。
无二法相三世显，绝妙自在慈悲尊。
（年元月仁波且答福州弟子问四大传承的法义）
可见人生贵，时光飞流逝。
一旦离娑婆，数世无缘暇。
不论何处去，因果随业力。
三恶极残酷，难结轮回梦。
恳求上师宝，指时当下觉。
（年月日仁波且写于鹭岛）
赐厦门弟子
鹭岛空城画，不见人车密。
离戏自在乐，不执明空有。
放生口占一绝
胜妙大圆九乘法，慈悲放生积善圆。
我佛威力度众生，加被速证十三地。
（戊寅年四月十八，仁波且与汕头众居士前往饶平梁溪水库放生功德圆满归途中，上师甚喜，以放生车牌口占一绝。）
仁波且有感弟子桑小姐的故事
视看鹭城万寿寺，龙树无常逃南海。
悲因求缘大悲咒，祈请无量金刚心。
（万寿寺门外一棵树干似龙型的古树，上师见到时此树已经枯死，作此诗后不久，枯树就被砍去，如今已不见一点痕迹。
于无常能不警觉乎！）
殊胜吉祥虹，数世因缘和。
造就众生乐，同证菩提心。
（有弟子与上师合影，照片上出现两道互相盘绕的美丽彩虹，
遂请教上师是何因缘，上师以此诗回答）
智巴四母皈依颂
吾与量等虚空如母众生
皈依上师佛陀法身尊
吾与量等虚空如母众生
皈依上师报身圆满尊
吾与量等虚空如母众生
皈依上师大悲化身尊
吾与量等虚空如母众生
皈依上师佛陀如意宝
四皈依颂是白教（噶举巴）总传承的念颂，词句有所不同，此著为怙主宗伽传与郭丛巴，记载的密乘传承中，此法是最有加持的皈依发心颂，是很殊胜的法要。
年月日仁波且译于鹭城
上师法体似雪山
虔诚之心如太阳
加持甘露方可流
切记精培虔诚心
止贡噶举伽巴仁波且著，年月仁波且译于鹭岛
莲师除障道颂
三世佛化莲师宝，
一切大乐悉地主。
除障伏魔威猛力，
虔诚恳求大加持。
速消内外密障道，如愿成就祈加被。
嗡啊
哄班杂古汝贝玛悉地哄
恩重上师祈请颂
深情祈请上师如意宝，含泪呼唤赐法大恩师。
无始至今唯一救怙主，
恳请加持与师心相应。
金刚萨垛祈请颂
八叶净妙白莲花，
寂静无垢白月座。
妙法手印宝身空，
祈请上师金刚心。
皈依颂
皈依怙主金刚持，
秋英多杰无分别。
虔诚三门敬祈请，
愿得加持获悉地。
秋英多杰仁