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在我们想念上帝所赐身心诸福之中，感恩之心必随着发旺。我们常以为有关身体的福气，都是出于我们自己的技能技巧，忘记了那位「赐人各样美善的恩赐和全备的赏赐」之主。上帝赐人身心生长的力量，又赐人获得他恩赏的工具。「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」万物都是他的，我们只是为他所派，管理这些东西。「地和其中所充满的……都属耶和华。」（诗廿四：1）每逢我们祷告说：「我们日用的饮食，今日赐给我们」，就在宣认我们需要依赖上帝。我们感恩之心是随着这个真理之体验而增加的。我们感恩的态度，又要在我们对待别人的态度上反映出来。
使徒保罗又讲到感恩之心可以连带的增加道德能力（西一：11－12）。这是很好的心理学。自怜的心理消耗我们的道德力量。在一切人生遭遇中欢欣喜乐，以感恩的心领受一切，道德的力量和勇气便随之而来，保罗不是斯多亚派，也不是清教徒。
第三节 顺服
顺服就是向权威俯首。顺服理想是道德生活的唯一原则。顺服可以测验人对上帝的爱（约十四：15）。除非人有心遵行上帝的旨意，不然，便无与上帝交往之可言（约壹二：36，三：24）。除了顺服，便再无知识或情绪，可用来充分的测验人爱上帝的心。在顺服上耶稣是我们最大的模范（太廿六：36以下；约四：34，六：38；腓二：8；来十：7）。礼拜应该是人爱神的表示，但没有顺服的礼拜，在上帝看来是亵渎（撒上十五：22；赛一：10－17；摩五：21－24；何六：6；弥六：8）。
如果顺服是要屈服在权威之前，那么为道德思想所不可少的自由如何得以维护呢？对这问题的解答是：顺服上帝就是自由，因为这种顺服乃是出自宗教的直觉与个人的卓见。在基督徒经验中，人的内心态度与外表行动，已和谐一致。基督徒既自由的分享上帝的活动，所以他在任何与人来往的关系中，总是离不了屈服在上帝的权威之下。基督徒的顺服，并非顺服法典中许多零碎片断的条例，乃是顺服一个成全律法，统一律法的爱。行动不出爱的律法范围，便是最高的自由。
第四节 喜乐
耶稣应许他的门徒有喜乐（约十五：11，十六：24；太廿五：21－23）。保罗书信中也有好些地方提到喜乐的话。喜乐是腓立比书的中心思想（见四：4－7）。基督徒的喜乐不是外表的装饰华丽，或热闹狂欢，乃是心灵的宁静舒适。基督徒喜乐的观念，可用「有福」的说法说明。有福比快乐更富于意义。快乐全靠有形的环境，而有福却是内心音乐的泉源，乃由藉着基督认识上帝而来。一个人真的认识了耶稣所启示的上帝，而又依靠他，自必因那缘故而欢欣喜乐。只有在这种信仰之中，才有真正的喜乐。喜乐必定是要由万有的真源而来，必定要在事物的真性中获得那维系它的。这就是说最高的喜乐，或说唯一的真喜乐。只有在宗教中，在宗教的人生观中可以获得。乐是表明我们人生胜利的标志，人要获得这种胜利，惟有与真喜乐的心化为一致。
基督徒喜乐中也含有忧愁（林后六：10）。然而在忧愁之中人不会有真的喜乐，除非他能用上帝的眼光来看人生的价值。即使在痛苦中，或藉着痛苦，我们也能心存喜乐的与上帝交往，享受那推广天国的特权。这样的喜乐也不仅是理论，在那些为道殉难，受苦至死的烈士生活上，已经成了实际的经验。
基督徒以上帝为喜乐的来源，所以基督徒不抱悲观思想。悲观思想以为生存在根本上是恶的，而且这个世界，是一切可能世界中最坏的。抱悲观主义的人，脱不了人生各种痛苦，衰残、死亡、强暴，以及一切人与环境之间无法调和的冲突之印象。
悲观思想通常是与自然主义或唯物主义人生观相连结的。除了相信上帝，很难有乐观的希望。基督徒相信这个世界由上帝创造，这样的工作是很有价值的（约一：3、19）。连那些启示论者（apocalyptists）也有逃脱悲观思想的方法，因为他们确实相信上帝最后必要得胜。传道书中颇有悲观色彩，因为它把人生看为虚空无益，然而须知该书作者这种看法，乃是就人离开上帝而言。约伯书的主角，面对着人生硬于铁石的事实无法解答，但幸而他有依靠上帝的心，才不致坠人悲观主义之五里雾中。
道德的奋斗一定会引人进人悲观，除非道德与宗教相连，以上帝为依据。单是自然主义或唯物主义只有把道德价值看作附属物。除非人员的感觉得，宇宙以及宇宙间一切能力都为道德作护卫，他是不能有多大的力量从事于道德奋斗的。惟有有神论，能在人生道德的奋斗上，加添力量和希望。
悲观论者的错误，是把世界看得太窄小。人不能因为看不见，或经验不到整个的世界，便说这宇宙根本是恶的。人所能见的，无论时间或空间言，只是一部分而已。只有拿上帝的观点来看事物，我们才算是有一个真能评判的立场。通盘计算起来罪恶终归失败。艰难、辛苦、劳力、危险──正是这些悲观论者视为悲观的事──常能为人带来最大的满意，悲观主义以为快乐是最高的善。然而为了追求那更高的满意，人常甘愿舍弃悲观论者所要求得的快乐。基督教伦理认为自由的合乎伦理的、明智的人格，乃最高尚的人生。只要能产生这种高尚的人生，即令有牺牲快乐的必要，亦无需乎悲观。有时正在这些悲观主义者持为理由的事上，产生出这样高尚的人生来。
悲观主义乃是一种价值评定，这一种评定是不能证明的，只能断定。这无非是一种人生态度所作为的目的物。我们知道在世上有善也有恶。
基督徒不能悲观。基督徒也不抱庸浅的乐观，以为这个世界是最好的。乐观派闭着眼睛不看世人恶的事实，正如同悲观派闭着眼睛不看世上善的事实。唯有基督徒，虽知世上有恶，还是相信这是上帝的世界逃不出上帝的管理。因这缘故，他坚信善必制胜。基督徒明知有善又有恶，但他相信善的势力会日渐增长，为人心带来喜乐和宁静。
第五节 盼望
盼望是与喜乐密切相关的一种德行，实在说来，基督徒的各种德行都有些重复。所以我们不可把它们看作单独不相连续的，它们是一体，同出于敬爱上帝的主德。盼望保守人，使不致坠人愤世主义或悲观主义，又不致流于一种庸浅的乐观态度。盼望期望着善的完成，即是用信心的眼目望着将来。盼望乃是一种把握，相信善终于要制胜恶。
新约把缺少盼望看为异邦世界的一种特性（弗二：2），但在异邦世界也有盼望的一线曙光，但那光亮是何等的黯淡。照保罗看来，旧约之作乃为使人心存盼望（罗十五：4）。新约注重盼望，把它看为基督徒所蒙大恩之一（林前十三：13；罗八：24；彼前一：3；约壹三：1－3）。希伯来书很显著的是一本讲盼望的书。彼得前书中好些地方所用盼望二字（彼前一：3），在保罗一定会用信心来代替。
盼望总是指着尚未实现的事。道德的完全即是尚未实现的事，是正在追求之中的目标。是以盼望在基督教伦理中有很肯定的地位。在人的努力和愿望中，必须包含有进步是可能的盼望，不然，结果必是失望，使道德奋斗的意志失去效能。抱失败主义是不会有力量从事道德奋斗的。明知一种计划不会实现，或朝实现前进的可能都没有，还有什么理由叫人为它牺牲奋斗呢？明知是击打空气，怎能令人满意呢？假若其知道是这样，我们人生的道德奋斗早晚要停止下来。天国是在历史的进程中前进的，这就是基督徒盼望的依据。但基督徒的盼望，也超过今生，达到来生的境地（来六：19）。实在说来，没有来生的盼望，今生极少价值可言，反过来说，除非今生有其固有价值，不然，那灵魂不死之说所持最有势力的哲学理由－以人格价值为创造最高结果之理由－便失去了意义。
基督徒的盼望，是以上帝藉基督所启示的爱为根据。基督徒的盼望并不是海市蜃楼，它是建立在我们实际相信、实际知道的，关乎上帝的性情和品格之上。一切对于将来的远见和希望，都以这个心灵的洞察为先决条件。在自然界也是如此，希望或预言某种自然现象将要实现，也要以洞察自然律为先决条件，不然便无可能。基督徒的盼望并非痴人说梦，乃是建立在我们所实际知道的上帝的性情之上。我们有盼望，因为我们相信上帝的爱是事实。凡不以事实为根据，不以充分的了解上帝的性情和工作为根据的盼望，都是痴心妄想。这种无所根据的盼望，取各种不同的形式彰显。从灵性方面讲，怀这种盼望的人，以为只要依赖等候上帝施恩，不在乎人的悔改。一切不了解上帝对人工作所用方法的人所怀盼望都是虚空的。
所谓盼望，乃是说现状不能令人满意，也就是说世间有恶，有一种罪的感觉。认识上帝的爱，叫人不致坠人悲观主义，认识恶的事实，叫人不致坠人虚假的乐观主义。我们还没有达到理想的境地，但我们所遥望的目标，乃是人能得到真正的福乐，即基督教福乐的总和。盼望是基督徒诸德之中最有能力的一种。
下段 人对上帝所有本分
第六节 祷告
新约勉励人祷告（太六：5以下，二十六：46；路十八：1，二十二：40；约十六：24；罗八：26）。祷告与上帝交通为第一要义。祷告是人灵性生命的呼吸，是维护这种生命所不可少的。真的要是由上帝的生命在人里面所表现而出的，也是获得那种生命的工具。祷告是人心转向上帝。
虽说实行起来人多将法术与祷告混为一谈，可是祷告与法术是大有区别的。法术是要设法强制神明成就人的愿望。