按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
伤家橹Γ切牧Σ豢伤家橹Γ彩侵罘鹕裢ǖ懒Σ豢伤家橹Α！！！！！！！�
blog。sina/s/blog_539c565f01000cdh。html 全文
极乐净土三辈九品的修持方法
（注：本文论述的就是往生阿弥陀佛的极乐净土的三辈九品众生 详见《观无量寿经》）
佛教请问往生极乐世界，得生三辈九品，须具备修持何法？
（如本法师著《佛学问答》）
三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上中下三品，三辈共分九品。现在依佛说观无量寿佛经的三辈九品，欲往生极乐国土，若按照上品上生乃至下品下生的修持法门，精进勤修，必得往生无碍，往生需要有往生的条件，为让诸方善信大德得此法门，特别一一引录如下：
上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向（梵语parinama）发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。
上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解意趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，此紫金台，如大宝华，经宿则开，是名上品中生者。
上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国，行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨持金莲华，化作五百佛，来迎此人，是名上品下生者。
中品上生者：若有众生，受持五戒（梵语panca silani），持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明（梵语tri…vidya）六通（梵语sad adhijnah），具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒（梵语upasampanna），威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛（梵语Amita…buddha），与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教，故我来迎汝，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，是名中品中生者。
中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世人慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，是名中品下生者。
下品上生者：或有众生，作重恶业，虽不诽谤方等经典，如是愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，尔时彼彿即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：善男子，以汝佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明， 遍满其室，见己欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，是名下品上生者。
下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严，如是罪人，以恶业故，应堕地狱（梵语naraka），命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，是名下品中生者。
下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如是愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界（梵语Sukhavati），是名下品下生者。
净土行者，若欲往生极乐净土，依如是经典所言，发勇猛精进之心而勤修，必得往生三辈九品莲台。
dizang/wd/nf/089。htm 极乐净土三辈九品的修持方法 依《观无量寿经》
books。fjnet/daza/06。htm 中国佛教在线 大藏经 库 含《观无量寿经》
十、三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的〃皈〃字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；〃依〃字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：〃诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。〃这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。
大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
信仰佛教必须出家吗
《正信的佛教》 圣严法师著述
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。
信仰佛教必须吃素吗
《正信的佛教》
圣严法师著述
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
因为，五戒的第一条就是'不杀生'，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
凡所有相，皆是虚妄
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
《金刚经》
悲智双运
悲智双运/空悲双运/福慧双修
三世蒋贡康楚仁波切开示
世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了深入精神修行，我们对于什么是〃正道〃，必须要有正确的观念。
佛法的正道可由二方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。
事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也许方法有异，但其本质都是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗密（六度圆满），其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗密多的本质就是空性的智慧。例如，修布施，最主要是去除我们对人、事，尤其物质的执着，如果我们仍执于〃布施〃或〃功德〃这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为〃三轮体空〃，也才是圆满的布施，也就是无施者之我，无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此�