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因此，「结果」的目标必须是在于使当事者的幻想与圣经的事实相调合。当一个人选择继续犯罪时，他在意力的焦点是集中在那可预期的快乐，而极力避免去思想罪所带来的痛苦。在他心里，如果快乐与痛苦的比重越平均，他对试探的挣扎就越厉害。最后当负面的结果胜过潜在的快乐时，这个人就必然会悔改。
「结果」只是解释为何人不该犯罪的负面理由。在箴言，你可以读到许多犯罪的结果，这些结果一再强调选择作恶是何等的愚拙。预期痛苦的感觉越强烈，试探的力量就越薄弱。
拿单所呈现出的结果教大卫无言以对，以致他一颗心当场就被破碎，公开承认自己的罪。假如你在公开教导和私下辅导的时刻，能够灵活运用「结果」的步骤，那么你必会看见有许许多多的人真心悔改。他们将会改变自己的心意，因为罪的痛苦远胜过罪的快乐。圣经称这种反应为悔改。
〖步骤五：认罪（撒下十二13）〗
当拿单听到大卫说「我得罪耶和华了」，他知道这个学生已经触摸到终点线了。背逆的心完全破碎，复兴已经在望。
「认罪」通常意谓着「全然向另外一个人承认自己的错误」。认罪是朝复兴积极面迈进的第一步，代表着摆荡于背逆与复兴中间的枢纽。稍后在复兴的方法部分，我们将要来讨论能够帮助我们引领学生全然被挽回的几个行动。（参见诗篇五十一篇，这是大卫在神面前全然认罪的诗篇。）
当你使用拿单的五个步骤——奉命、指出、诫命、结果、认罪——因应学生的需要引领他们得着复兴时，愿他们都能大得兴盛。
〖复兴的原理〗
学习的结果就是藉着正确的认识神，以及因着认识神而爱他、学像他，藉此修补那被我们的第一对祖先所破坏的。——约翰·米尔顿
〖原理一：复兴是灵命的恢复，也是属灵教师的责任〗
在写本书的原理部分时，这一章最教我难以下笔。几乎有两个星期的时间，我每天晚上都在和这些原理奋斗。我不时发现，我对复兴既有的观念竟然与圣经的观点背道而驰。
要说我过去的观念太硬，那实在是太客气了。还没查看圣经之前，我所写的理论是：「复兴是神至高无上的行动，不是人的责任，基督徒所能做的只是祷告祈求。」
但是如果你再读一遍这本书的理论，会发现复兴的责任四平八稳地落在教师的肩膀上。然而我知道复兴不可能是我的责任，因为那是神至高无上的行动——我所接受的教导也是如此。写下「复兴不是我们的责任」之后，我开始怀疑，难道这又是阻挡在我们与事实真相之间的另一片乌云？有没有可能我们在不知不觉中没有善尽自己的责任？
埋藏在人类逻辑之山最底下的是这个令人困惑的问题：假如神渴望见到复兴（他当然渴望），我们也为此祷告（许多人的确常常祈求），那么为什么他没有照着我们双方所愿意的成就呢？我对神的认识一而再地被粉碎在难以动摇的高墙之下。有太大的矛盾是我无法解明的。
最后，当我进入第二周的奋斗时，藉着提出一连串的问题，事情开始有了进展。我问：「圣经当中关于复兴最清楚的经文在哪里？」为什么不给圣经说话的机会呢？首先出现的重要经文是历代志下七章14节
刹时，历代志下七章14节的经文充满了我整个心思意念：
「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
这四十六个字中的钥字就在于「若是」两个字。一看到「若是」，我马上警觉到接下去的是个条件句。紧接着在这段经文的后半段里，出现了另外一个钥字，「我必」，意即：只要满足了前面所提的条件，就必得着什么样的结果。
首先，我先仔细阅读后半段经文，也就是应许的部分，为的是想先知道满足前半段的条件之后会有什么样的结果：
「我必——神应许必要采取行动
从天上垂听——神的第一个应许
赦免他们的罪——神的第二个应许
医治他们的地——神的第三个应许」
接着我再回头研究条件的部分。神提到必须达成哪些要求，他才会让复兴临到？
「这称为我名下的子民能够符合条件的人
若是自卑——第一个条件
祷告——第二个条件
寻求我的面——第三个条件
转离他们的恶行——第四个条件」
这里，白纸黑字，清清楚楚且无可辩驳地直接从神而来的启示，告诉我们复兴的责任全然在于我们身上，不是在于神！他清楚应许，只要我们符合他的条件，他就赐下复兴。然而过去我们并没有按着他的要求去行。
你看，我错得多么离谱！神是信实的，绝不会因为某些隐藏的秘密而制止复兴的发生。相反的，只要我们遵行他的要求，他必让复兴临到。倘若我们符合了这四个条件，神会成就那三个有关复兴的应许吗？绝对会！
接着我试图为无法经历复兴寻找藉口。复兴没有临到不可能是我的错，不是吗？显而易见的，我根本无法达到这四个要求，否则我生命中一定可以常常经历复兴？于是我努力研究这四个条件，以求能向自己证明复兴的责任并不在我。
1．我能「自卑」吗？我告诉自己，能。只要我愿意，此刻我就可以屈膝且真心地谦卑自己。毕竟，新约圣经命令我们要「自卑」，既然如此，我实在难以推诿。
2．我能「祷告」吗？当然能。我随时都可以祷告。
3．我能「寻求神的面」吗？能。我可以在清早或深夜时分寻求他的面。他的面时常出现在任何渴望寻求他的人面前。
此时，我觉得责任的担子重重地压在我的心坎上。但是一直等到我的眼睛移转到最后一个条件时，才真正感受到，若是我真心渴望得着复兴，就必须全然担负起顺服神的责任。
4．我能「转离我的恶行」吗？能。我可以承认并离弃生命中已知的罪。
但是，转离我的恶行为什么是复兴临到的一大条件呢？以前我一直认为，悔改和顺服是复兴的结果，不是条件。我误以为，当神按着他至高无上的权能，终于赐下复兴时，我才会有力量胜过自己的罪。既然如此，我做恶、犯罪，应该归咎于谁呢？谁该为复兴没有临到，我的问题无法解决负起责任呢？当然是神！
我试图为自己的行为推卸责任——结果却毫无所获。如果我要神「倾听、赦免、医治，那么我就必须先转离我的恶行。
难道复兴真的就是这么容易吗？只要符合神的条件，复兴真的就掌握在我们手中吗？是的。历代志下七章14节永远地回答了这个问题，告诉我们谁该为复兴的临到负责。
不过，我还是觉得自己只是触摸到冰山的一角。历代志下七章14节主要是引申国家民族的复兴，那么个人的复兴呢？再者，如果我需要为学生灵命能否复兴负责，那么我的责任是什么？我还是继续从圣经中找寻答案。第二个重要经文是：加拉太书六章1节
加拉太书第六章1节为这责任与复兴的混乱状况，提出更清楚的看法。
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
这里只提出两个条件。—，我们必须晓得有那么一个人为罪所胜。二，在找那个人的时候，我们身上绝没有明显已知的罪，以致于拦阻了圣灵在我们身上的工作，以及透过我们所要做的工作。
接下来那句话「把他挽回过来」陈述出我们奉命所要达成的目标。在希腊原文，「挽回」是个命令式，也就是必须遵守的命令，而非值得考虑的建议。
这里的解释和我们惯常的解释方法有何等大的差异！我们一贯的做法就是为那个人祷告，或者是去探访他。但是这节经文命令我们不仅仅要接受祷告和探访的责任，更要将他挽回——特别注意神说我们的责任是什么。我们有责任将那人从罪的伤害中挽回并医治他。
此处的信息非常清楚。挺身而出、掌握控制权、行动！这节经文集中焦点在于所渴望的结果，而将中间的步骤和程序留给我们，让我们在圣灵的引导之下，按着个人的创意和性格有不同的做法。在某些方面，神的确授权与我们——藉着一条清楚的命令——按着圣灵的引导和帮助，担负起将犯罪之基督徒挽回的重责大任。
第三个重要经文：以弗所书四章11…12节
虽然神对复兴的心意已经逐渐显明，我发现还是有一个问题尚未解决。关于复兴，神在圣经中对教师是否有明确地指示？我依然继续在圣经中找寻解答，并开始从「挽回」的希腊原文下手，期盼能发现其与教师的关系。出人意外地我在神对教师的工作说明中（以弗所书第四章11…12节，我们在需要之律的部分曾做深入探讨）竟然发现了同一个字。那一刻我简直不敢相信！
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职……
这节经文中的「成全」和加拉太书第六章1节中的「挽回」竟然是出自同一个字根！如此一来，神的心意便一目了然，他要你我成为他教会里的教师，负责挽回和复兴的工作。
你曾否视复兴为你蒙召的重心？你是否了解神要你我在任何地方、任何环境，挽回那