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应理。二道趣证，有不待无数大劫能否成佛之胜劣，而非果有粗妙之因，然亦不能成立因之差别都为无义，以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故。
［科］辛二释道差别分二
壬一自宗所说之差别
壬二余师所说之差别
今初
下三续部与波罗密多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力，获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便，速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别，生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有众多最胜深处，后当广说。不待经历无数大劫，速能成佛，惟是无上部之特法。下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第，非惟自道便能满足。故密咒之速疾差别，不应惟执浊世一生成佛，及不待无数大劫而成佛。
［科］壬二余师所说之差别分二
癸一《律生释》中所说
癸二《三理炬》中所说
今初
宝铠论师于圆满次第时，说修离诸戏论，二乘相同。《父子相见会》说得一切法遍乐三摩地之菩萨，随于一切所缘惟生乐受，不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏，亦惟乐想，并说修彼乐之方便。非彼安乐不顺咒乘。又波罗密多乘说出出世间一切圆满正因，谓菩提心。咒中亦如是说。又引“现境成金刚”等为据，成立大乐亦是共法。《现观庄严论》云：“巧便受诸欲。”《迦叶品》中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须，以故受用欲尘亦是共法。其果地等亦皆相等。故说生起次第为咒特法。《律生》第十三品释云：“故若不修生起次第，则咒法中更无殊特。”意谓凡是修天瑜伽，一切摄为生起次第。脉、息、空点等是生安乐之瑜伽，安乐更无差别。
［科］癸二《三理炬》中所说
“义同然无愚，多方便无难，依利根增上，说咒论超胜。”此说一切种智之果，咒与波罗密多二无差别，然由四种差别，故说四部密咒胜于波罗密多。
无愚差别，谓诸波罗密多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙，然舍头脑行外施等则根非利，须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗密多是能顿满一切有情所求利益，舍头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便，求胜方便。此由周遍无偏、相续无间修习方便智慧无二妙三摩地，乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗密多，尔时诸余波罗密多亦皆圆满。布施身等无如是义，故不立为波罗密多。
方便差别，谓波罗密多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能摄受一切有情。咒为饶益一切有情，说四部续。此当先知自于何惑最为胜强，即修贪等成弥陀等，持诵咒为心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗，修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。
无难差别，难与非难皆待自心，非定属事，有于此难，于他易故。由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根，贪等过失不行，分别微薄，具足大悲，勤修无二真实法者，则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门。上中根者，虽能厌行诸庸常境，然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海，故为彼说修行智印。此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者，谓于天身心坚稳住，天惟心现，非有外境，故不应着修等三轮。如是知者，即能安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授，由观彼身离一异故，通达无事。次观一切同彼，而达诸法皆无自性。依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者，虽亦爱乐无二妙智，然未断贪，由贪境心便散乱，不能入定。于彼听许三昧耶印。此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧，除此，非余所能住心，为说业印。于彼亦须以随业而受用之。《三理炬论》于此未说以何等根用何业印，智称论师于上下根说三味耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，于明妃欲有贪不贪之二，于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二，于其后者说修智印，前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许为自宗，而说无上部之正机，须于外明妃欲具大贪者，成相违失。
利根差别，谓四谛瑜伽师不知实义，故是钝根，波罗密多诸瑜伽师方便错乱，故是中根，诸咒行者，全无愚蒙，故是上根。设以余人行之，必堕恶趣，然由巧方便行，反得清净。此是止毗达加摩罗论师所说。又智称论师云：“若于智印等，不爱乐修习，慧力羸弱故，不堪修大印。佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印。”此说由慧力弱，不能修习大印，于余三印不乐修习，便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法，事行两部亦当例知。
方便大悲与通达法无我真实之慧为道命根，波罗密多亦皆共许。又波罗密多乘，说若舍头等身财，满有情愿，乃名布施波罗密多，是则布施波罗密多终无圆满，如是破已，说于一切财物，净自悭吝及净自利妄执之垢，增长舍心至最究竟，是名布施波罗密多。《入行论》云：“若众生无贫，乃名为施度，现有贫众生，昔佛云何度？一切财及果，悉舍诸众生，说名布施度，如是彼惟心。”故难解说无愚差别。利根差别理亦难通。若谓是不愚方便者，与前重复。若谓以欲贪为道者，咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故。又入密咒之机，上者于初次第圆满，导入第二次。圆满次第坚稳之时，多于尔世便得成佛。故说于中根者听许智印，于下根听许三昧耶印等，亦难安立。故诸智者，于此等义，应当观察。
西藏诸师，解多方便，谓多消灾等事。解释无难，谓以欲尘为道。于此论师及以智称论师论中皆无明据。
［科］丙二别说入金刚乘差别分三
丁一明趣入密咒之异门
丁二明安立异门之差别
丁三明具彼差之诸道
今初
《金刚幕》第十三品云：“于下说事续，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。”此下谓金刚乘下机，彼上中机，上即上机，再上即最上机，对彼四机说四续部，故四续部即四能入门。《入无上续义论》亦云：“密咒果金刚乘，总有四能入门，谓事、行、瑜伽、无上瑜伽续，如世共说。”
［科］丁二明安立异门之差别分二
戊一问
戊二答
今初
若由机有胜劣而说续部次第不同，则此能入之门，非就所为胜劣而立，以凡趣入金刚乘者，一切皆为一切有情而求证得无上菩提，发大乘心，无差别故；非就能得二身正因道体不同而立，以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，惟是一乘。若以天瑜伽等众多道之差别，立为异乘或续部次等不同异门者，则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部，亦应有多不同能入之门。以《集智金刚续》说有莲花、旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说，就机胜劣门中，分别续部不同四门，究由何理而为安立？
［科］戊二答分二
已一明余倒说
已二出自正答
今初
西藏诸师有云：为摄四类外道故说四续，谓具贪者随自在行，有嗔恚者随遍入行，有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第说无上瑜伽续、行续、事续及瑜伽续，并说此是随顺《摄真实会》、庆喜藏及善现护等所许。
今当问彼：若谓彼等补特伽罗由彼彼续能调伏者，是则不能据彼以明由四续部趣入之别，以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者，极不应理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机为胜，此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者，应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造《集密初品释》云：“由薄伽梵安住于彼，故名薄伽，此明处所。彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶？为令诸乐遍入等续不舍境者，于此以贪断生爱乐故。”谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办遍入等果，寻求彼中所说成就，彼等便趣明妃秘密。如云：“薄伽善遍入，住母邑密处，令诸人爱乐，故名那罗延。”此广宣说于乐遍入续者说无上部诸贪行故。《摄真实会》全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理，彼说四段是为有贪嗔等四种烦恼者说，必介例彼推比，实无确据。
西藏诸师又有说为随顺佛教四宗，由四不同起天之门立四续部，并说此是随顺《集智金刚》、龙猛父子、智足师资所许。彼诸师是集密行者，《集密释续集智金刚》说事部时无自想为天及智慧埵之乐，必系例此推说。然说为顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。
又阿朗迦迦拉峡说，于婆罗门及刹帝利，宣说事部及瑜伽部。吠舍有二：于贪嗔薄痴增上，胜解遍入天者宣说行部；于愚痴薄贪嗔增上，说集密等胜瑜伽部。于彼上上贪嗔下下愚痴属旃陀罗种者，说《胜乐略续》等母部。若以四部之机似四种族而说，彼不能辩四部趣入之别。若谓四部之机须四种人，终难决定，亦不见有，主不见别，故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属，然以此理不能成立彼所化机为刹帝利。总诸大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他，速欲成佛。若说彼等须具上品嗔恚，诚为非理之谈。
［科］已二出自正答
续部安立四种能入异门，非乘有异，非由天瑜伽等道之差别，然由入金刚乘主要四机极不相同，