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道身生胜乐，心发妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住为安乐庄严者，《瑜伽论》说：“一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心发妙喜，由依此故，心于所缘寂静而住。”此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判别密咒与波罗多道！此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者，以是安立总金刚乘与波罗蜜多乘差别则不应理，以彼惟是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘以判二乘不同差别，亦不应理。
［科］已二安立善说二
庚一正明分别二乘之理
庚二明道有别果无胜劣
初中分三
辛一明正义
辛二出教证
辛三断诤论
今初
约运载至此之果乘，咒与波罗蜜多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失、圆一切功德之佛果故，故是由此运载因乘之别。其中智慧正见，发心意乐，学六度行，亦无差别，故由彼等亦难分别。若尔，由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”发心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身，但离方便之慧及离慧成办法身，皆悉不能成办二身，是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼，出生死海，故达甚深空慧，亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之，由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分；分二大乘，非就通达甚深空慧，须以方便分别。方便之主是就成办色身而言，成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。
［科］辛二出教证分二
壬一无上瑜伽教中所说
壬二下三续部教中所说
初又分二
癸一续中所说
癸二释论中所说
今初
《金刚幕续》初品明显说云：“若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。”此破惟修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理，如彼四颂次第应知。其初句义，是承《幕续》上文“自分别垢染内心，应遍励力净治其心”而来。他作是念：净治诸垢，应惟空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便惟应修空，何用所余诸戏论为？答：尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故惟修空性，非圆满方便也。此理非惟密咒，亦是波罗密多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉！若尔，何为宣说空性？谓有无法无我起不正见，追求我见着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释“诸见起颠倒”等句，是依《幕续释》中意也。若惟修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。《幕续释》中作“方便谓乐净”，此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说惟修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便谓天瑜伽，故知修习曼陀罗轮即是色身主要之因。此方便中具二差别：一者安乐，谓不待诸苦行；二者律仪。《欢喜金刚》虽说多种，然今意说行相现为天轮之方便与达空性之智慧，互不分离。由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故证佛果非如波罗蜜多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说“佛具”等二句，意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。《幕续》余二释中，未明了说，以除他疑。天种慧释，于初二句，破许惟修空性即方便时，说若惟修离方便空，当生空无边等无暇难处。此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论，有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非惟空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行即证菩提，修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑，说“故曼”等四句。安乐如前，律仪谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑，说“佛具”等四句。方便谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多惟将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执惟修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因决定修天瑜伽者，《幕续》此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说。今恐文繁，不复多录。
［科］癸二释论所说分二
子一智足论中所说
子二余师论中所说
今所
如前续中所说，智足大阿阇黎于《修我方便论》中显了成立。先说波罗密多乘法，如云：“若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢，发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。”能遍饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦惟修诸方便，以修无我惟断分别为果性故。此如论云：“深故广大故，无分别成熟，此明彼二故，是无上方便。”以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼回向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：“施戒安忍及精进，定慧回向大菩提，对初发业应告诫，勿着菩提起见取。”此谓若离广大方便，惟修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，惟在修习广大方便，以修无我之果，惟是尽垢之断德故。此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情；亦非是说舍修空性惟修广大方便，虽能获得利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一，必证余一，以彼二身依一聚因，决定系属，终不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，惟能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，惟修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘，是三缘果，然惟缘色不于声等余境转者，是根之迹；生为领纳性者，是等无间缘之迹；生为青行相者，是所缘缘之迹。《庄严经论》“深故”等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。《般若摄颂》“施”等之教，是证施等必须回向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。
次说咒乘不共方便：“非惟如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。”此中义说，
前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道，而惟修习行相与果不相似之道故。
若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：“由自由性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。”此谓所证之果，总有甚深法身体性及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无别，即是“由自自性”之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置，理相等故。依此密意，《修我论》云：“以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。”此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说“从自自体而修”之义。如果位中，相好庄严之所依身依彼之无所得心，二性无别，同时而往。如是于道位中，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故，不能成佛，故须二因和合。《修我论》云：“此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧，由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故无自性应起颠倒心。”通达所取现为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧、方便为异，观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知知慧）。就于自果遣无成佛功能之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。比如《修我论》云：“此与无倒广大之心虽是一相，然由异名，当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及