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是依根线一肘量者而说，门量四分之一，有五麦又四分这一。故是每纹此至彼边作一麦里，非是二纹中间有一麦量。虽余一麦四分之一，然就粗算，舍而未计。未相触者，如答日迦跋云：“麦许未相杂，应绘一切纹。”是诸彩土互不相杂之义，非说中空未触。又寂静论师云：“言麦许未触者，谓下分量，其上随美而作。”意说所绘，墙基稍粗，有一麦量，上无彼量，非所修义。说门二十分之一与一麦量之意趣，至下当说。
墙所到界，若是面、侧与门等者，则门侧五重墙，俱达于杂金刚脐之边际。此有门侧之梁。如《鬘论》云：“龙智菩萨谓门侧二线上之线，即为横梁，是故不许中隙暗层与上顶层。”彼线有十四分，然梁安于墙内门侧，直至对方门侧之间。若于门侧前面安梁，则超杂金刚脐，不应道理。故长为十二分，宽为一分，此派于门侧之梁上，决定不作五重墙也。
如面、侧门不等而牌楼作三门量者，于所绘者亦有暗层，故从门侧之端至杂金刚脐边，中有一分，于彼中间有墙相连。此中门侧内线之端直至对方内线之端，线长八分，即是梁长八分，此是《鬘论》及随行者所说，次门侧外线之端至对方外线之端，线长十分，即是支梁升斗处，或顶檐处，或是梁上五色墙处，此是《鬘论》所说。藏地诸师有作此说：二线中间宽一小分，作五色墙，就所绘说。约所修者，墙在门侧八分梁上，是故门与牌楼，中空二分。彼说非理。梁上五墙，即门侧五墙之相续。彼等不当间断。以是门侧前之五墙，是于梁上而来，须如所绘而筑，故于门与牌楼之中绝非如彼所说。若门侧内墙界至外墙界平头截断，则与《鬘论》“第四四小分”说门侧外线长四小分而成相违。论说梁有八分，不应错误，彼是正说门侧内端互望之量，非谓彼外便无梁到。以是门侧之前内外五墙非全平齐，实有长短。梁为斜形，渐渐长至外墙之端，故梁外端，约略未满十小分也。此说或一大梁，或具升斗，故梁宽量如是。如说门侧外端至对方之外端线有十分，亦说彼为五色之处，除外层色，内四层色皆无十分。如是梁为八分，但依内面说，非谓外面定为彼量。《律生经释》亦云：“八小分上梁，应知为十分。”有说为十分者，彼就一门量（牌楼之量）者而说。此中门侧下边应如何作，虽未明说。然非如侧面门等者五墙相齐。若觉不美（五层墙有长短，故不美），于横断处略向内斜，即可美观。
若牌楼作一门量者，门侧内外皆须长于门面，如前已成。故门侧外层墙直到杂金刚脐边。梁处在下，五色墙在上，门顶通彼二上。故凡侧脸与门不等者，梁上之墙与门侧之墙相连，如所绘者，甚为美观。
如是三派，门侧梁下，所绘虽无柱，然修时应有。论云：“四方有四门，八柱而庄严。”若谓彼是坛内人柱，故所证不成者，不应道理，以内八柱，如胜乐等坛中非有，言“八柱而庄严”，是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说：“有四方坛有一门者，有圆坛场具四门者，如《空行海经》及《最上训释》亦说胜乐坛内有八柱者，故说彼通一切曼陀罗者，乃此论师未住正知。”此是未知对方意趣。《鬘论》说通一切曼陀罗者，引“八柱而庄严”一句，未引“四方有四门”故。是故虽有圆坛与方坛一门者，全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处，八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗，皆有八柱庄严，非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者亦无妨难，此中四方四门之胜乐曼陀罗，但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱，破说八柱是内柱故。
若谓意指门旁八柱，云“八柱而庄严”，不须显示门侧梁下之柱。论云“四方有四门，八柱而庄严”，此说所庄严处，显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱，应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因，便说门框等三互相重叠。论说彼等未解经义，意谓若重叠者，门面之处不能县空，门侧之墙无从建立，故无门侧之梁，其下亦无柱也。
［科］申二释砖线至垛线义
砖檐安于墙上，乃至门侧之端，随墙而有。如《鬘论》云：“于宝砖层有三角、点形、四方、平圆，依次嵌饰众宝，乃至柱旁。”此说乃至柱旁，意指所绘。诸师说砖出墙半分，若尔，则有半分安于墙上。网鬘层处，论中仅说四金鍱外，从摩羯陀鱼口县诸璎珞及半璎珞，未说于砖檐上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色，故说中空处，有宝升斗，用支金鍱，高量如所绘者。其中璎珞，谓红线串真珠为鬘，中有摩尼，两旁上下皆以金镶。半璎珞者，论谓璎珞两旁所悬，较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端，有悬金镶大珠，有悬宝柄小拂，有于铃中悬诸小拂。论说此三，故于一一端上随悬一种，间错庄严。有余师说，于前所说半璎珞旁悬可意之花鬘，再于彼侧悬种种衣。若如此说，则半璎珞成五重或四重。又余师论，说悬花鬘及悬衣鬘之半璎珞。悬此之处，有说为诸空隙，有说为诸角处。璎珞之中，有作莲花初月，上有日轮、半杵庄严，有悬宝者，有于华上安圆满杵（非半杵也）。宝水檐者，论说是从房檐垂下，故说四金鍱上顶檐椽端所悬。如何绘水檐者，论云：“有说于七小分宝水檐处绘诸珍宝。”此说绘水檐与绘宝二法，然未明说水檐应如何绘。藏地师说如瓶无嘴，头底倒悬，或说如旧式骨庄严萨惹刹端之相。后说与恰师译龙智《曼陀罗仪轨》云‘萨惹刹及升鬘等”，译水檐为萨惹刹者相合。此又名跋姑利。《鬘论》于水檐时说从顶檐悬挂。此顶檐者，诸师谓于正宫殿顶之外，另安顶檐。
箭垛所在及其量度，如《鬘论》云：“如八分之箭垛，宫殿庄严。若离箭垛，则宝水檐犹如断头，即不如是。诸大寺庙，现见如是。故此所绘曼陀罗之箭垛，乃至彩幡之线。所修之曼陀罗，则至门侧之上。《金刚鬘经》亦说旁有诸箭垛故。”此说若从根线去八小分，在第八小分处，宫殿庄严；若在七分以内，则诸水檐犹如断头，极不美观，故应作在水檐之上。箭垛，梵语迦罗摩希日喀，直译为头次第，亦有译升鬘者。论说此于所绘虽仅通至彩幡之线，然所修者直通门侧之上。故彼下之水檐、璎珞、半璎珞、宝砖等，亦有尔许。箭垛之形，《鬘论》中说半花叶形。论说彩土墙上，宝砖、璎珞、半璎珞、水檐等次第重叠。此中所说之彩土墙，是于五色墙上说彩土名，莫执惟是所绘彩土。然诸水檐在璎珞、半璎珞之外，非如所绘顶檐宽量。印度论中未见明说，藏地诸师说与欲层（廊下之台）边齐。然于门框及门面处难容彼量，故立坛时，一高一下，就随美观而作。
台阶（廊下之欲层）如所绘者，修时亦同。门处间断非有，是故又名四缘、陀罗尼层、舞层。虽未明说于彼安布诸尊，然当安立各种舞状之天女也。
门与门框等界，初月之上安有红、黄、绿、黑随一种宝，其上更有半杵或以全杵庄严。从月至杵共一小分。《鬘论》引文证在外界而作。颂云：“台内外角处，有日月宝杵，杵饰或惟宝，智者依次绘。”若如此说则欲层内外角，皆应作月日等。论云：“四方半花叶形垛上，于金瓶或宝瓶，有八幢幡。”此是四方共有八幢八幡，非是一方即有十六或八幡。安立幡处，有说是箭垛层而非箭垛，或是箭垛侧间。然论明说是半花叶形之垛上，故是箭垛。插于彼二侧间之瓶口中。幢者，系于宝杆，上有初月、宝珠、金刚之顶，三条绢带系诸鸣铃，端有兽王、鹅王、食龙、毛鱼、鲸鱼庄严，风飘动时，成为三屈，形相端严，诸铃发出锡锡之音，并有小拂。其作有情形像之端，即是绢条舌端。幡除有情形像，余与前同。此等每方四个。四角垛上，当作四伞，量如牌楼上者。
［科］午二释曼陀罗内线义
宫殿中央有九格金刚鬘层者，如《胜吉祥释》云：“为表诸佛常无间断善转金刚乘法轮故，八柱上有圆金刚鬘周遍围绕。”此说柱上安有金刚圆梁。若惟如彼所说，未在地上作者，则不能知齐何界限，为内曼陀罗之差别，故凡无有双层门者，地上亦应有如是墙。圆墙中央，主尊处外方之层者，《鬘论》说名主尊标帜，或主尊层。地上亦应有之。诸余尊处之外，各方所弹两线之间，是立柱处。有许彼为梁者，不应道理。如龙智云：“内中绘八柱，金刚妙庄严，其中分九孔，于金刚柱间。”多作是说。第十六《穗论》云：“由四无碍解清净故，于彼之上有四横梁，以能荷负利他担故。”此说柱上有四横梁。《金刚顶经》说主尊座量八万逾缮那，四如来座各六万愈缮那。故中央格当较大于四方诸格四分之一。藏地智者说于绘时虽为柱线隔断，无容彼处，修竖起时，即无彼柱，故可容受。然主尊处四边方格，非梁交叉所成中孔，以所绘中未绘梁故；亦非是柱，乃以判别主尊位者，故于修竖起时亦应有彼。若于绘时不可大小，则应修时亦不可能，是故彼派，说五佛处有其广狭。若依彼说，则不能依原线大小相等，当于所绘亦大四分之一。若如弹线绘布坛场，四角有天，似稍难画，然主尊处，有大差别。
《鬘论》虽广说弹线法，然未明说盖顶之法，堪依据之梵典亦未明说。故是总盖宫顶，抑为别盖两层（内外两层，非上下两层）宫顶，极难决定。
藏中智者说如《憍萨罗》（释迦友造）云：“一一直对门处各有二柱，一端依金刚线，一端依曼陀罗中心。”此说柱根自墙，柱端达曼陀罗中央，有四大分。准此道理，外坛顶量，亦为宽之半量。五重墙量高三大分及一小分。砖一小分，璎珞等处有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云：“于内有八柱，擎持四梁端，四梁孔格处，覆二十八缘，