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，或以各各真言，或以本尊真言加持，或系于身，或持于手，凡诸男女儿童被魔所魅，或恐人及非人魔类损恼，及已损恼，皆能防护，解脱损恼及诸怖畏。又诸村邑国土，恐有怨敌，水火、灾病发生，如前守护，即能脱离彼诸怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，随以紫白栴檀调水为泥，诵咒一遍而触，或结金刚与钩等印，或铸像等，触着而降。降已，如实宣说能息魔等。或用铜瓦等瓶，如前加持，亦能降临。若求失物何在，或谁所窃，皆能显示。又如前说三种次第。最后于孔雀毛束中安一木杵，系于顶上，以金刚母三昧耶印按压，乃至入一切印中而持诵。现相以后，旋摇彼毛，自即能现一切形色，显示世间一事业，显示十方诸佛及诸眷属，自亦能现佛身。又先承事四月，次于本尊像前结前三昧耶印，于四月中每日四次，持诵一百八遍，次绘坛场，结三昧耶印，持诵一通夜。若见印识然后，随心欲于某一有情，想入其心，爱乐诵持，即得自在。此是守护、延请、自在事业。《阿嚩达惹》又说由念诵修慈等三摩地法。此等坐相，念诵声音，意中观想及顾视法，又各各三昧耶、积集资粮、念珠、捻珠法等，如《阿嚩达惹论》本释总集诸经圆满仪轨中说。
［科］壬三由摩护修悉地法
先于息灭众恶增益种性等灶，修各尊瑜伽，日日护摩，乃至获得自他灭罪等相，而修各各事业。
如是先当清净三昧耶及律仪，为诸成就之本，次当勤修有相无相四座瑜伽。获堪能已，进修共与不共悉地而趣诸道。下三部密经中，当知此理，不许风息、念息、真空、天瑜伽等总合一处而趣诸道。此等不具生起次第关要，及无圆满次第诸宗要故，须得殊胜悉地而趣诸道。为令了知彼宗要故，于《阿嚩达惹论》及善根金刚论师《释论》，依止初品善集经中散说修习悉地之理，略说少分。
瑜伽续中最胜教，摄真实经香乳海，三师妙论为扰杖，摇出第一甘露味。
得净灌顶住律仪，由修四座念诵法，善令本尊身语意，与自三业合为一。
由三瑜伽修治心，入修悉地三种门，本尊授予上成就，此是殊妙易行道。
是故略知结印法，及通仪轨诸次第，纵云已知瑜伽义，然须更求诸道要。
了知道要承事为先修地法品第五
［科］已三无上瑜伽部道次第分三
庚一摄道之总摄
庚二释道之次第
庚三释次第之道
今初
无上瑜伽之道次第，当摄为几聚耶？若知于此义中，智者所说多种总摄道次第之不同，则能增长观者妙慧，故当说彼诸门。善根金刚论师《道次第》中，说波罗密多乘道次第已，次说咒乘道次第时，摄为五种仪轨，谓熟未熟灌顶仪轨，熟已不坏护三昧耶仪轨，从师听闻经续了知法相仪轨，修行菩提净心仪轨，究竟方便净行仪轨。如彼《道次第》云：“具善数取趣，于最胜师所，发心受灌顶，护律善知相，修心清净行，是五仪轨相。”
《解七庄严论》云：“诸瑜伽续中，皆现为三续，智说为因续，方便续果续。”又云：“持上瑜伽续，果必依于因，五人如种子，应知取舍别。次渐受灌项，应行方便续。先由听闻慧，于文续多闻。次以思惟慧，俱学其文义。后以修习力，先学生次第，后圆满次第。离覆穿毒过，善相续安住，定生果无疑，如水粪生谷。”因续如《明炬论》说谓五种补特伽罗等受灌顶。方便续谓依闻思慧了解续义，渐学二种次第。如是学者，能证果续。此依《集密后续》所说摄为三续，乃是霞答迦惹嚩摩论师所许。
《黑阎曼德迦经》初品释《宝炬论》依于最胜补特伽罗摄为六聚，谓一切遍行之三昧耶，依三昧耶而后灌顶，得灌顶后承事，承事而后修行，修行所成之果，果后利他事业。依于下劣补特伽罗为四聚，谓三昧耶、灌顶、承事、事业。
《集智金刚续》说有贪乘人成佛之理摄为四聚，谓续、因缘、训释、近因。此义如《明炬论》云：“以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名为相续。后合为一部，说名为因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说为因。”《明炬论》以离欲乘人欲界成佛四相为喻，而说有贪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，谓须生人中，如是此中亦须舍离庸常身慢，转入五部或其部属本尊之慢，如受生然，故名为续。此是第一次第。前者第二相，谓未出家时有种种相，出家以后惟一出家相为因缘。如是此中种种本尊化相，最后入一大密金刚持种。生死涅槃种种诸法，于真实光明中等同一味，惟一种性，是即圆满次第。此是本尊坛等多法根本，故名因缘。前者第三相，谓定须安住毗奈耶行。如是此中决定须受金刚三昧耶等五部三昧耶及灌顶。此是必须依止之处，故名训释。训释梵云跋达，义亦通于依止处故。前者第四相，谓欲求证果，必须法行近因。如是此中亦须三行随一行之近因。此等即是灌顶、受三昧耶、二种次第、增长诸行。果位法色二身，圣派诸师许摄入圆满次第光明与双运。如是则可摄为五聚，谓成熟修道法器之灌顶、清净尔时所得三昧耶与律仪、依彼如何修道、增长道之诸行、证果之理。《明炬论》说彼次第云：“诸于大金刚持所化曼陀罗具听闻善根者，当授明灌顶，显示了不了义观察次第、圆满次第修法。”造道之总摄者，谓诸续中所说一切续义，依于所化需要上前后错综，令知是一补特伽罗成佛顺缘，将诸清净续论现为最胜教授。故依何义组织成道次第，即于彼义，了知能摄一切续义，最为切要。如《黑阎曼德迦经》释《宝炬论》云：“又此教王极相错综，是故当以尊长教授，于彼一一承事等中如应归属。谓诸宣说三昧耶者，先总合为一聚，次说灌顶事者，次说承事与修行者，次诸说果事者，次说无边业者。”说《黑阎曼德迦经》如是者，仅是一例，实一切续皆应如是摄集。如是摄道次第诸异说中，随一皆可，然今当依《集智金刚续》意而说。
［科］庚二释道之次第
无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐，急愿成佛，欲入无上瑜伽法门，速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义，故须听闻。为求听闻知已修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪，以灌顶与三昧耶等，是金刚乘之道基故。如是欲求灌顶，须先入曼陀罗。此复先应修习所入之曼陀罗。如铃论师《灌顶仪轨》云：“金刚持宣说，灌顶坛为先。”曼陀罗亦如彼论云：“今当说何为，曼陀罗体性？绘画诸事业，线分彩次第，诸众生本性，所成坛无二。”此说绘像、彩土、身曼陀罗三种。又依有情差别，说静虑曼陀罗。故入曼陀罗时之坛，总有四种。又依菩提心，说于胜义世俗二种菩提心曼陀罗，及薄伽曼陀罗灌顶。然此三者系上三灌顶时事，非是水灌顶等以前所入之曼陀罗。又先未曾受灌顶者，不可即于身曼陀罗灌顶。于静虑曼陀罗灌顶，亦须师资具胜相，故彼二者非总灌顶，至下当说。虽说可依绘像，然说阿阇黎德相时，多说善巧画坛事业。续及解释诸大智者，多说最初灌顶依彩土曼陀罗。是故总说弟子所入之曼陀罗，是指彩土之所会者。如理修成如来依止，供养自入，后令弟子入也。此在彩土之时，为明诸尊居处香坛等，是天预备。为知分散彩土处，故弹线分别。故须先弹业线分别，与加持所弹业线之智线。又弹线所分处，及作天预备处，若作地神预备，则于彼处作坛应先求得地神听许。除乞土时，若不别作地神预备，惟作地轨次第即可。弟子预备，是于灌预之前，为令相续成受灌顶之器。瓶预备又分二；业瓶预备，为除弟子及供物等不净障碍；余瓶预备，为灌顶时须用众多水故。求地神开许作仪轨之地，须善作地轨，故地轨为先。虽久住地不须圆满地轨，然须知圆满地轨之仪式。此若不知，设遇前轨所不能办之地，则将不知所作，故当说广仪轨。
此复生观彼地可否作曼陀罗，故须观地；知其可者，须从主乞得其听许，故当乞地；乞得听许，须净彼地，故须净地。即净治已，则须摄持作坛处所，故当摄地。所摄持地复须加持守持。是故共有五种地轨。修此之阿阇黎须先承事，故修彼等先当承事。总修承事虽不定须弟子劝请，然为弟子灌顶等故而修承事，则必须待弟子劝请，故更须作弟子请师长法，师长守护弟子法等。此等是为弟子灌顶次第。若修坛轮供养，为天灌顶，即是开光，故以灌顶为主要义。于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨。及修彼时所需咒师之相、铃杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何制，制后如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善护诸三昧耶，闻思教义抉择修习，上者现法即能成佛，中者于余有情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。或能知此诸道次第，则善分别上中下三补特伽罗一切道要，自修习时何道为宜，引导余人用何次第，皆能善知。
［科］庚三释次第之道分四
辛一成就修道法器
辛二净三昧耶律仪
辛三住彼如何修道
辛四现证所修之果
初又分四
壬一闻修咒道定须灌顶
壬二灌顶师资须互观察
壬三观知其可劝请承事
壬四承事已灌顶之法第
今初
欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义，精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦。如《大印空点》第二云：“若时诸师资，先灌一次顶，尔时即成为，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心