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与《起信论》一样，《楞严经》的真伪也为古今人们所争议，尤其是唯识法相学者一向疑为伪经。大师为维护《楞严经》在中国佛教的地位，撰写了《首楞严经摄论释》，《楞严经研究》。以为《楞严经》是中国佛学的大通量，未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明，平等普入。遂结合自身的悟境，沟通了《楞严经》与唯识不同之处，为《楞严经》的宏扬，起到不可估量的作用。
六、教观合一
中国近代佛教有二种倾向：一种人不重视教理的学习，抓住一句佛号，或一句话头，便苦修终身，一种人虽然终生学教，但只作为学问研究，甚至用考证方法，妄议经论真伪，坏他信心。大师以为这二种都是偏执一端，特别是用日本传来的考证方法，治佛学是不适合的。如《评大乘起信论考证》中说：日本西洋人治佛学，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，原因是一切佛法都从释尊朗然大觉心海中流出，后来应时机而起波澜变化，终不能逾越此觉源心海的范围，此与西洋学术进化史截然不同。因此，我们不能用西洋人治学方法来治佛学，应该依教起观，解行相应，否则终不能得到佛法真谛。
唯识宗虽然理论丰富，但在观法方面只有见于《法苑义林唯识章》中的五重唯识观，而此书在学术界又很少有人注意。大师有感于此，依据唯识理论及实践过程，熔教观于一炉，撰《唯识观大纲》，立五种唯识观：
1、五位百法的唯识观：百法总摄所观一切法，五位是百法的种类。观五位百法：一、八种心王，是识的自体，二、五十一心所，与识相应，随识而有，三、十一种色法，识所变现，见分所缘，心自证知，四、二十四种不相行法，在心，心所，色法上分位假立，无独立自体，五、六种无为，是识实性，也不离识。由此观见法界一切诸法，皆唯识所变，次离一切染唯识相，证唯识性，次由证唯识性，而能如实了诸行， “犹如幻事等，虽有而非真。”由是证得圆满清净转依，性相不二，身土如一，是为究竟唯识。
2、依真有幻全幻即真的唯识观：包罗万有，唯是一心。此心性体，名曰真如，融贯凡圣，任持一切法种子、根身、器界，又名阿陀那识。有情的流转，由阿赖耶识为种子依，一念不觉，变现末那识，执阿赖耶识为我；变现根身、器界，为自所缘，变现意识，以意根为不共增上依，执根身器界为我，我所；变现五根，藏识摄为自体，安危与共，建立有情世间，变现器世间相，为赖耶见分所缘。又前六识在缘境时，以阿赖耶识所变的根身、器界为本质，自变相分，为自所缘。此为依真起幻，从幻返真的途径。由此可知，一念心起，无不依一真法界而起，无始无终，念念不息，即全法界尽在无明。所谓一念心动，万法生起，万法的产生，是唯识所现，故曰万法唯识。而唯识实性是真如，能知此义，就可以修依真起幻，全幻即真的唯识观。
3、悟妄求真真觉妄空的唯识观：这有四个步骤；一．悟现前妄执所缘境界，是遍计所执自性。二，根据做梦的经验，认识到心有境空。三、五心位，意识虽然不起现行，而末那，阿赖耶相似相续，未尝停息。四、无始来末那执本识见分为自内我，而有俱生法执，是为根本无明。此根本无明一明，则阿赖耶识转成离垢清净的庵摩罗识，庵摩罗识能任持一切法而不为一切法所蔽，境智相应，得大自在，是为唯识观的究竟。
4、空云一处梦醒一心的唯识观：以依空有云，全云即空，空云不碍的道理，喻依真有幻全幻即真的唯识观，以悟梦求醒，醒觉梦空的道理，喻悟妄求真，真觉妄空的唯识观。由此空云一空，梦觉一觉，是为一真无障碍法界的唯识观。
5，五重层次的唯识观：一、遣虚存实：是遣虚妄的遍计所执，存实有的依他、圆成，为空有相对唯识观。二、舍滥留纯：一切诸法皆不离识，识分心、境；境别内外。舍滥，乃舍去心内相分境，约百法中色法，不相应行法；所留为八识五十一心所。留能缘心，舍所缘境，是为能所相对唯识观。三、摄末归本：心，心所各有三分，自证分是体，相、见二分是用。摄相、见用，归自证体，是为体用相对唯识观。四、隐劣显胜：心王是胜，心所是劣，摄劣归胜，为王所相对唯识观。五、遣相证性：遣唯识事相，证唯识理性，事理相对，事尽理显，智都无得，入真唯识观。
唯识学在一般人眼中，全是理论缺乏具体观行，而在大师看来，所有的理论都是观行。五种唯识观告诉我们学习唯识理论如何依教修观，教观相应，不可偏废。这为扭转将唯识学作为纯学术研究，有着深远的意义。
七、编《慈宗三要》、提倡弥勒净土
“慈宗”又称“弥勒宗”，梵语弥勒，汉译慈氏，依据慈氏为宗，故名慈宗。慈宗不同慈恩宗，慈恩宗是依玄奘，窥基所住的寺院得名，其宗旨在主弘法相唯识教观。慈宗以宗奉慈氏菩萨，上生内院为宗旨，正如念阿弥陀佛求生极乐世界，专以阿弥陀佛为宗奉持名、观想。此亦如是，专念慈氏如来。
法相唯识教观，都依慈氏为根本，所以法相唯识宗的依据典藉一一六经，十一慈氏菩萨所说的《金刚经论》、《现观庄严论》．，以及三藏中宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。慈宗三要是大师在众多的典藉中，选出最重要的三种，其中《真实义品》说明教理，属论；《瑜伽菩萨戒本》轨行持，属律；《上生兜率经》修证上生果，属经。此三种具备了经律论三藏。
大师为何要编《慈宗三要》，特弘弥勒净土呢？《慈宗三要序》说：
夫世亲尝集境行果三为《三十颂》，回施有情，护法诸师解之，大义微言烂然矣，是曰《成唯识论》。第明境细繁难了，而制行期果，又非急切能致。慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此《真实义》持此菩萨戒，只此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然《真实义》，诠境之要，菩萨戒范行主要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之：
十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒，受三皈，称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应层靓史，与吾人同界同土，而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣。《成唯识论》是慈恩宗的核心著作，文字晦涩，内容繁琐，义理深奥，智慧浅薄的人难以深入，从修行证果方面，要经过漫长的三大阿僧只劫，更是令人望而生畏。所以，大师编《慈宗三要》，令中下根人归宗有在，不至于徘徊于门外。
依唯识教修行，成就无上佛果，须广集福德智慧资粮，行菩萨行，始能成办。然人寿不过百年，命在呼吸，而集资粮以求解脱生死，事为至急，如果这一生修无所成，则第二生随业受报，或迷倒论堕，前此功德岂不唐捐？佛说净土法门，在令一生得到不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土中，闻法修行。这对于初发大心凡夫，是最好的去处。
净土是很广泛的共通概念，经中称十方净土，可见范围之大。但其种类略可分三：一、究竟净土，即法性佛土及自受用佛土。二、他受用净土，是佛为十地菩萨所现净土。三、方便摄受众生净土，即一般所说的弥陀极乐净土，弥勒兜率净土等。在这无量净土中，兜率净土对我们来说，殊胜有三；一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，则未易知。弥勒菩萨当来在此土成佛，教化此界众生，特现兜率净土与此界众生结缘，所以应该发愿往生。二、兜率净土同在娑婆，同在此界，与此界众生有亲切接近的殊胜缘，最易得度，他方净土泛摄十方众生，而此专摄此土欲界众生。三、弥勒净土，是由人上生，其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐的世间，又可感得弥勒下生成佛，早日实现人间净土。所以，我们应该发愿往生弥勒净土。
往生弥勒净土，不论在古代印度，或唐以前的中国都曾流行。唐朝以后，由于弥陀净土的盛弘，弥勒净土便被人们逐渐淡忘了，这使得学教之人失去归宿。虚大师再次提出，编《慈宗三要》，并制定修行仪轨，其意义是非常重大的。
八、结束语
综上所述，可以探知虚大师的唯识思想是博大精深，体系严谨。从成立唯识义，依教起行，导归兜率净土，境、行，果总赅无遗，从驳斥西方唯心主义学派，到弹喝国内欧阳师生，捍卫唯识大法，鞠躬尽瘁。
大师的唯识思想给我们什么启示呢？
1、要从境，行，果全面理解唯识思想。大师晚年选编的《慈宗三要》，是学唯识者的行动指南，不能走把唯识学当戍纯学术研究的道路。
2、学习方法要现代化，学习大师以现代的科学方法，整理古人著作。使其以现代人的服饰、面貌和语言出现于世，从而使唯识学说普及于社会。
3、要学习西方哲学思想史和名著，熟悉国内外学术研究动态，发扬唯识宗破邪显正的优良传统，对一切修正、歪曲，纂改唯识思想的谬论，要予以迎头痛击。在“高举”的年代里，把思想问题当政治问题来处理。�