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须有定罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。
由于基督的顺服，使祂的舍己成为「馨香的供物和祭物」（弗五2）。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀，满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦（罗五17…21）。因此，不是基督的身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。
基督所作这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是「借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。
基督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。
我们必须记得，就算已经死了，基督的人性与神性也没有分开。然而当基督舍己死亡时，祂将自己的灵魂交在祂天父的手里（诗三一5；路廿三46）。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂（诗十六11）。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏（诗十六10；徒二31）。
圣灵在基督复活中的特别作为
首先，圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显 （徒二24）。其次，圣子的工作是祂自己从死里复活过来（约十17，18）。
虽然人的邪恶把祂的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。
因为公义已得彰显，圣父使基督从死里复活。但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自己的生命。
第三，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作（彼前三18）。同样借着这位圣灵，我们将从死里复活（罗八11）。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地在基督里重生我们（弗一17…20）。
圣灵荣耀基督的人性
圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性被荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂的得荣。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀（约壹三2；腓三21）。
圣灵另一重要工作乃是为基督的位格作证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚（约十五26；徒五32；来二4）。
为什么上帝要赐给使徒借着圣灵施行神迹的能力呢？原因是为基督作见证，证明祂的确是上帝的儿子。上帝如此地承认祂，高举祂。
基督也预言有许多人会问基督在哪里，要寻找祂。但人会对基督的复活与所在散布谎言（太廿四26）。
有人会认为基督在旷野。许多修道士以为并教导说，只有在旷野无人之地才可以找到基督。
也有别的人会教导说，基督在密室之中。「看哪，基督在内屋中！你们不要信。」这里有着深奥的教训。希腊原文「内屋」这个字是指房子内的密室，那是储藏粮食和酒料的房间。那么为什么会在这样的房间内找到基督呢？后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血，所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想象。有关这类说法，基督说：你们不要信他们。不要让他们使你信这些胡言。
我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂，认清祂的人性，才能以纯真的爱爱祂。我们必须知道，圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主，在基督的一个位格中，神人二性荣耀地结合。上帝把我们的人性加在基督的身上，是一件多么荣耀的事。
同时我们也要认识基督那非被造的神性，并祂神性的荣耀，因而爱祂，尊祂为上帝。
我们也要知道借着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。
我们必须认识基督，以致能努力学像基督。我们要像基督，唯一的方法乃让圣灵在我们身上作工，塑造我们成为基督的样式。
第七章 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作
圣灵在教会的工作，有三个大前提：
（一）圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。
（二）基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。
（三）圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体 祂的教会。
在新约时期上帝的新创造工作中，上帝的旨意是要三位一体中每一位格，藉其独特的工作向教会启示自己。
基督完成祂的赎罪工作之后返回天上，救恩的工作乃由圣灵继续进行和完成。
基督在死前应许赐下圣灵给祂的门徒（约十四15…17）。祂复活之后吩咐门徒，不要立刻进行为主作见证的工作，而要等候领受那所应许的圣灵（徒一4）。基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。（赛四四3；珥二28，29；徒二33）。
基督身体既离开了地上，圣灵取代基督，应验了对教会所有的应许。
基督藉祂的灵与我们同在（太廿八19，20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16）。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好。所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在。
圣灵代表基督，代替基督，所以祂为门徒作基督所作的一切事（约十六13…15）。
圣灵不是来启示什么新事，也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自神。
圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自己（约十六13…15）。圣灵没有启示其它真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，和 因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝。
「祂把所听见的都说出来」（约十六13）。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。「听见」表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识。
「祂要荣耀我」（约十六14）。这是圣灵对教会的伟大工作。祂使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民，圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督，祂是教会荣耀之首。
但圣灵怎样荣耀基督呢？「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」（约十六14）。这里不是说圣灵从基督那里领受一些祂从前没有的；圣灵是上帝，祂不需要领受什么。只是因为祂要赐给我们的，乃是特别在基督里的，所以说「将受于我」的。我们不能把属于别人的东西送给另一个人，除非先拿到那人的东西。祂要把那些事「告诉」我们，「告诉」就是使我们明白。祂要向我们启示，在我们心中启示，让我们亲自明白和体验这些事。
圣灵要告诉我们的是一些什么事？基督说「将受于我」的事，就是基督的恩典和真理（约一17）。
圣灵对基督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示，都是由祂赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他们进入一切真理。再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠。
圣灵继续对信徒显示基督的真理与恩惠，虽然方法与程度都与受祂默示的使徒不同。基督的真理现今以圣经和讲道显示给我们。我们读经和听道时，圣灵打开我们的灵眼，让我们从所读和所听的明白神的心意。
圣灵把基督「所有的」启示给我们
耶稣说「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」（约十六15）。我们从这节经文可以学到两点。第一是基督要把祂所有的告诉我们。祂说「凡父所有的」，「都是我的」。
圣父本为上帝；凡祂所有的，都是圣子的。「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命」（约五26）。同样地，圣父所有的属性，永恒的圣子基督也同样拥有。但这些似乎不是这节经文所说「所有的」的意思。这「所有的」是指属灵的恩典与能力，由圣父自愿地交付给道成肉身的基督（太十一27；约三35）。圣父慈爱与恩典的功效；祂在永恒中所预旨的；使祂的选民进入永远荣耀的无限权能与良善 这「所有的」一切都交付给耶稣基督。
这一切原属于圣父的都已告诉了我们，交付给我们。这些 祂的慈爱、恩惠、智能、谋略和意旨 就成了圣子的；这一切交付给圣子，以便祂执行中保的工作。
这些圣父所有的，成为圣子所有的，事实上由圣灵传达给我们。圣灵没有把这些直接从圣父那里交付给我们，而是间接地，从圣子交付给我们。因为我们唯有藉圣子才能临近圣父。所以圣子是「圣父所有的」的宝库。圣灵从基督这宝库中把圣父所有�