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一）。
要能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知的心思要被圣灵预备以接受异象。这样使先知们能确定这些异像真的来自上帝。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。以西结的殿就是一个例子（以西结书四一至四六章）。
有时，先知要用象征的行动来作预言（赛二十1…3；耶十三1…5；结四1…3；十二3，4；何一2），有时他们甚至从一处被带到另一处地方（结八3；十一24）。
问：彼得说「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」（彼后一21）。但圣灵不是也感动和赐预言恩赐给一些邪恶和不圣洁的人吗，例如巴兰？（民三一16；廿四4，并参撒上十六14；十九23；王上十三11…29）。
答案：彼得的话「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」，似乎只是指书写圣经的人。也可能彼得所指的不是真正固有的圣洁，乃是指上帝给他们特殊的职位，因此使他们分别为圣。预言的恩赐不是赐给人作成圣的恩典，以结圣洁的果子。因此，上帝直接默示或感动一些不是完全圣洁的人，个中并无矛盾之处（约十一51）。
有关巴兰的问题是很重要的。他本是一个术士和魔鬼的先知。有人辩驳说巴兰只是上帝的先知。他投身占星术，但他的预言乃是来自上帝，虽然这些预言没有影响他的心思和欲望，他还是个败坏的人（民廿四1；书十三22）。
不过，更有可能是圣灵克服了魔鬼的势力，迫使巴兰不由自主地说出有利于以色列人的预言来（徒十六16，17）。
至于扫罗王的事件就很清楚。上帝的灵离开他，这灵是智能和勇气的灵，是使他适合作王管理统治百姓的。圣灵的恩赐从他身上收回，撒旦的灵便进入他并开始搅扰他。
在伯特利有一个老先知（王上十三11…32）。这老先知看来是邪恶的，但上帝却有时使用他来启示祂的心意给以色列人。就如巴力的先知一样，他也不可能是被撒但摆布迷惑而讲预言，因为毫无疑问他被称为先知，上帝的话语真的临到他（王上十三20…22）。
旧约的默示
默示圣经是圣灵的另一工作，从旧约就开始。这是一种特殊的预言（提后三16；代上廿八19）。在默示中，这些先知的心思意念、知识，和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录（耶三六4，18）。圣灵这一切的工作，指引人写成无误的圣经。
神迹
圣灵的特殊工作也包括使先知行神迹的能力。圣灵是神迹背后唯一的作者。祂赐先知有行神迹的恩赐，不是让他们只要喜欢随时随地都能行神迹。其实是圣灵正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该行神迹。圣灵预先赐他们施行神迹的权柄（书十12；特别是14节）。
但圣灵并不限于作些令人惊奇和特异的事。圣灵也在旧约时期出现，赐下民法和政府（民十一16，17，25），伦理道德（士六12，34；十一1，29），体能（士十四6；十五14），以及智力（出三一2，3）。
向人传讲上帝话语的能力也是圣灵的工作，如挪亚（彼后二5；创六3；彼前三19，20）。
第五章 圣灵在新造的人身上的工作
福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新约教会比旧约教会更为荣耀。这是留到最后才拿出来的好酒（赛三五7；四四3；珥二28；结十一19 ；三六27）。
使我们重生的工作是福音的职事，圣经称之为圣灵的工作（林后三8）。福音里圣灵的应许，是对所有信徒，不是只对一小部分人说的（罗八9；约十四16；太廿八20）。
新约圣经教导我们祈求天父赐我们祂的圣灵，使我们借着圣灵的帮助能过合乎祂要求的圣洁、顺服的生活（路十一9…13；太七11；弗一17；三16；西二2；罗八26）。当耶稣将要离开世界的时候，祂郑重地应许赐下圣灵（约十四15…17；来九15…17；林后一22；约十四27；十六13）。因此主耶稣应许和赐下的圣灵，乃是我们在地上享受好处的唯一原因。
若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处。在上帝面前我们一无是处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的心。保罗告诉我们，在我们肉体里，一点良善也没有。
新造的人
上帝计划的伟大工作，是藉基督使万物复原（来一1…3）。上帝的意旨是要彰显祂的荣耀；荣耀自己的方法，乃是让基督成为宇宙中关于上帝和他的工作最完全的启示，从未有人见过。上帝赐下祂的独生子主耶稣基督给我们。基督启示上帝自己，启示上帝的作为。耶稣基督成为人的样式，藉恩典使上帝得以与人和好。
耶稣基督乃是「那不能看见之上帝的像」（西一15）。祂是「上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来一3）「上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四6）。当上帝在计划、建立和进行祂伟大的工作时，祂最荣耀地将自己向天使和人启示（弗三8…10；彼前一10…12）。祂如此行，是要我们在凡事认识祂是上帝、爱祂、信靠祂、尊崇 祂和顺服祂，并按照祂的旨意而行。
特别在新造人的工作上，上帝启示了自己为三位一体的神。这工作至高无上的目的与计划全来自圣父。圣父不断地启示，祂的意旨、智能、慈爱、恩典、主权、目的和设计乃是整项工作的基石（赛四二1…4；五三10…12；诗四十6…8；约三16；弗一4…12）。圣父在圣子身上也有多方面的作为，如差遣祂、赐下祂和交托祂的工作。天父为圣子预备了一个身体，并安慰、支持祂在世上的工作。天父也赏赐祂，把自己的子民赐给祂。
圣子卑微自己，愿意完成天父计划的工作（腓二5…8）。因此我们尊崇圣子，如我们尊崇天父一样。
圣灵的工作，乃完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的工作，我们认识上帝，学习如何信靠祂。
第六章 圣灵与基督的人性
在讨论圣灵在基督人性上的工作之前，我们必须处理一个问题，就是「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有甚么相干？因为圣子自己有能力成全这一切。这问题是那些否认三位一体中的三个位格的人提出的，故意找相信三位一体真理的人的麻烦。
圣子的特别工作，是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人，来到世上过人的生活。（约一14；罗一3；加四4；腓二6，7；来二14，16）。
一个位格，两个属性
圣子穿上了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。
由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪受苦。
另一个例子是在马可福音（可十三32）。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。
基督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰（启一1）。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐给，而不是对神子的赐给。
因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。
圣灵的特别工作
在神格中的圣灵位格，乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵（加四6）。
我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其它两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智能，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这些是一个位格自己的作为，不是其它两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：
圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕（来十5；二14，16；太一18…20；路一35）。
圣灵借着「降临在她身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们�