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约翰·欧文:圣灵论-第21章

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  圣洁之恩会彰显出来,抗拒任何有碍其达到目的的事物。这目的就是要使在灵魂中的上帝形像得以完全。假如不是这样的话,圣洁就不存在。 

  宗教的崇拜,加上道德的、正当的和正义的行为都不是真正的圣洁,除非整个灵魂都为追求属灵美善的意愿所掌管,以及一切行为都出自那新生的本性。这新的本性乃是灵魂里面上帝形像的更新。 

  由于光照与信念,人们可以履行许许多多外在的本份,但如果这些行为不是出于心里恩典的根源,很快就会雕谢,成为过去(太十三20…21)。 

  我们灵魂更新最明显的证据是我们的知性与灵魂都有要圣洁的意愿。这种意愿是自由的、纯真的、不是被强迫的。这是一种坚定不移的意愿,要顺服和作一切圣洁的事。这意愿粉碎一切反对圣洁的势力,并且盼望着将来得以完全成圣的那一天。 

  问题:为什么大卫向上帝祈求使他的心趋向上帝的法度(诗一一九36)?大卫在寻找一个新的恩典作为吗?或者说这样的祈求使他的心趋向上帝,却不是发自已经种植在他心里的恩典习惯呢? 

  答案:尽管恩典习惯大有能力与作为,我们还是要求圣灵继续动工,加添恩典习惯的力量,使我们能在特别的时刻,将本分实际履行出来。 

  上帝要我们的心趋向履行本分和顺服,主要的方法是加强、加多和激励我们已经领受在我们里面的恩典。但现在乃至地上有生之日,我们都不会得到这么丰足的属灵能力,所以我们需要祈求继续加添给我们。 

  恩典习惯的能力不但使信徒有能力过一个圣洁的生活,而且也能够激励他的意愿去追求更为圣洁(结三六26,27)。在我们未得救前,我们是软弱无能的(罗五6);我们是不义的罪人,无能为上帝而活。但现在我们在重生和成圣的恩典中,借着这恩典我们有能力为上帝而活(赛四十31;西一11;弗三16;腓四13;彼后一3;约四14;林后十二9)。哪里有生命,那里就有能力。 
  既然属血气的人完全无能作出任何属灵的善工,那么这属灵的力量是什么呢?从哪里来? 

  在我们的灵里有三个机能可以接受属灵的能力,就是「悟性(understanding)、「意愿」(desire)和「意志」(will)。所以我们拥有的任何属灵的能力,一定已经加在这三个机能中。 

  在知性里的属灵能力,在于有属灵亮光;能按属灵的方法明白属灵的事物。人在属血气的光景中是完全没有这能力的。唯有圣灵可以加给人这样属灵和圣洁的原则(林后四6,三17,18;弗一17,18)。不是所有信徒都有同样程度的属灵亮光和能力(来六1…6),但没有一个信徒有借口说没有一点属灵亮光与能力(林前二12;约壹二20,27;来五14)。 

  在意志中的属灵能力在于有认同、选择和接受属灵事物的自由和能力。信徒的意志有自由去选择属灵的好处,因为他们已经从罪的捆绑中释放出来,而在重生之前他们是罪的奴仆。 

  圣经中绝对没有说自由意志使人完全独立自主,不靠上帝。我们要全然依靠上帝,才能作出我们所作的善工,并藉此根基才使我们得以圣洁,并因此产生所有属灵的好行为。 

  在血气的光景中,所有人都是罪的奴仆,受罪的捆绑,罪辖制他们的知性、心思和意志,以致他们不能或不愿作任何有属灵好处的事。但是,根据圣经的教导,当一个人悔改重生后,他有一个自由意志,但这自由意志不是用来作客观地选择善恶(好象他选择什么本身无关重要一样),而是用来爱慕、选择和执着上帝和祂意旨中的一切事情。这时人的意志就从罪的奴役中被释放出来,被亮光和爱光照,就立志自由地选择关乎上帝的事。意志能如此行,是因为已经获得如此行的属灵能力。所以真理使人的意志得自由(约八32,36)。 

  有关自由意志的圣经真理 

  假如不在上帝的定意中,人不能离开上帝我行我素;因为上帝掌管人类一切的行为。上帝以祂的意志、权能和护理来掌管宇宙万物,决定一切将来要发生或不发生的事情。假如人能凭他自己的主意,不管上帝的旨意如何,可以成就任何事,那么就与上帝的全知、权威、命定和主权相抵触。如此的结果只会带来我们的败坏与毁灭。 

  未经重生的人完全不能作任何属灵的事,也不能相信和服从上帝的旨意。未重生的人没有自由、能力来选择和按照上帝的旨意去行事。假如能够的话,《圣经》就是错误的了,我们主耶稣基督的恩惠也荡然无存了。 

  信徒意志的真正自由,在于恩典里的自由和选择的能力,能做任何有属灵益处的事,并且拒绝一切罪恶。给信徒的自由意志,不是给他们有选择善恶的能力,也不是由他们的意志去决定作好事还是恶事。那是虚构和想象中的所谓「自由意志」。反过来说,给予信徒的自由意志符合《圣经》的上帝观,就是上帝是主宰,万物的第一因。真正神圣的自由意志,是顺服于上帝的特殊恩典之下,顺服于圣灵的工作之下。这自由是我们顺服与得救的确据。这自由意志响应圣约中的应许,就是上帝在我们心中写下诫命,并赐下圣灵给我们,使我们有能力走顺服的路。 

  我们的意愿和情感,原本都是罪的主要仆人和工具,但重生后就变为爱慕和追求上帝了(申三十6)。 


  借着基督耶稣 

  在成圣的过程中,圣灵在我们里面创造一个新的、圣洁的、属灵的和有活力的恩典原则。这恩典原则住在我们灵魂所有机能里面。圣灵继续供给我们大能而有效的恩典,这恩典从耶稣基督而来,圣灵对我们里面的恩典原则不断地加以爱护、保守、加多和加强。圣灵借着这恩典原则,使整个灵魂趋向和有能力行出圣洁顺服来,使我们为上帝而活,并以此属灵的恩典来反对、抗拒并最终战胜所有的罪恶敌对势力。 

  借着这样的属灵恩典与能力,圣灵预备信徒履行圣洁的本份,并使信徒对属灵的顺服觉得轻省易为。圣灵为信徒预备的方法,是除去信徒心中所有的重担。这些重担会困扰我们的知性,拦阻我们预备要顺服和成圣的心意。这些拦阻乃是罪恶、世界、灵里的懒惰以及不信(来十二1;路十二35;彼前一13;四1;弗六14;可十四38)。 

  对圣洁的阻碍 

  在未重生得救的时候,有一种耽延的罪(箴六10)。而重生得救以后,懒散与耽延还会呈现(歌五2,3)。要克服这些罪,我们必须思念上面的事(西三2)。我们要能洞察圣洁的荣美。我们必须激励喜爱圣洁的意愿,形成一种在灵里顺服的功能,因为我们已经得到了一个新的本性。这样说来,就如我们原来的天然「本性」使我们成为一个属血气的人,现在这新的属灵「本性」就使我们成为一个属灵的人。 

  上帝将祂的律法写在我们的心版上。按照我们原来的本性,我们与上帝的律法是格格不入的(何八12)。我们的心思意念与上帝的律法为敌(罗八7)。但这一切已经被恩典除去,上帝的诫命不再是难守的(约壹五3)。现在行走上帝的道路是愉快的(箴三17)。上帝的恩典保守我们的心,使我们整个人能够继续行在圣洁中,重复的圣洁行为使我们更易尽当尽的本分。这活水的泉源不断在我们里面涌流,在祷告、读经和团契生活中呈现出来。这活水泉源也在我们对人的恩慈、良善、怜悯和友爱中表示出来。恩典带给我们从基督和圣灵而来的帮助。主耶稣基督关爱我们的新心,并以圣灵的恩典来坚定这新心,所以祂的轭是容易的,祂的担子是轻省的(太十一30)。 

  有些信徒可能不会觉得属灵本分是容易和轻省的,反而是艰难和沉重的。如果这样,我们必须省察自己,看看这些重担从何而来。假如是来自心里不愿负基督的轭,而我们的信仰只不过是畏罪和怕惩罚,那么我们还没有重生得救。但是,如果是来自内心意愿,渴望从罪的捆绑得以释放,要为上帝而活在圣洁顺服中,我们就会非常高兴地去负基督的轭,抗拒一切可知的罪恶,那么我们就是真正重生得救。因此我们必须自我省察,看看有没有经常和勤勉地去履行那些我们认为最难做的本分。 

  恩典首先使我们经常尽我们当尽的属灵本分,然后使我们勤奋地尽所有一切的本分,并且觉得都是愉快和容易的。 

  困难可能来自对试探的忧虑,这样会使我们的心思疲乏、为难和分心。 

  问题:我里面有真的圣洁吗﹖还是被虚假的东西欺骗了? 

  答案:有时由于困难、疾病或对死亡的惧怕和罪恶感,使我们偶然发出善愿要离弃罪恶,要为上帝而活;假如我们认为这就是真正的圣洁,我们是受骗了(可六20;参诗七八34…37;何六4)。 

  假如我们以为有属灵的恩赐就可证明我们内心圣洁,我们也受骗了。恩赐来自圣灵,是非常有价值的。恩赐帮助人尽本份。恩赐在祷告、讲道、与信徒的属灵交通中都大有圣洁的表现。但由属灵恩赐的激发完成该作的任务,并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言,恩赐可彰显圣洁,但恩赐是为了圣洁。德行或道德责任都不是圣洁。 

  由此我们知道,圣洁的原则或习惯与所有其它思想习惯都是有区别的,不论是思维习惯还是道德习惯、先天的还是后天的。它也与普遍恩典及其果效有分别,这等普遍恩典,或许未重生的人也可以获益。 

  圣洁原则的动机,是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救,无人会有这样的意愿。让我们举个例子。一个人把钱施给穷人的动机来自有心要帮助穷人;但这人若没有重生得救,他的最终动机乃是为他自己,想获取功德,为自己建立好名声,被人称赞,或者为自己赎罪。他的动机绝不
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