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有两个绝好的动机激励我们。第一个绝好的动机，是上帝赐给我们那奇妙的应许（林后七1）。第二个动机，是想到当我们在祂的永恒荣耀中见基督时，我们必要像祂（约壹三2，3）。
苦难与圣洁
上帝差遣苦难来炼净我们（赛三一9；四八10；林前三12，13）。
当我们在罪的管辖和审判之下，困苦是咒诅，而且常常引致进一步的犯罪。但当恩典掌管我们的时候，困苦乃是使我们成圣的工具，恩典因此得以增强，使我们成为圣洁。基督的十架使我们在苦难中得益，因此苦难是获得恩典与成圣的伟大方法。基督子民所经历的一切痛苦与困难，祂首先同受（赛六三9；徒九5；西一24）。
我们一切的痛苦与艰难，无非是上帝的方法作为，要使我们更像祂的儿子（罗八29）。苦难帮助我们对罪的污秽不洁有更深刻的认识，正如上帝对罪的恨恶一样。上帝使用苦难来管教和矫正祂的儿女。因此，我们不可轻视苦难（来十二3…11）。苦难帮助我们越来越少依靠被造之物以求安慰，而从基督里的事物获得更大的喜乐（加六14）。苦难帮助我们除去我们的邪情私欲，让我们更能从罪的污秽中释放出来，使我们更为圣洁，因为上帝是圣洁的（林后四16…18）。上帝使用苦难将在我们身上圣灵的各种恩惠引导出来，使这些恩惠不断地和恒切地发挥作用。
通到洁净泉源的道路
我们必须认识罪的污秽和它玷污的果效，以及知道不从罪中得以洁净的危险（启三16…18）。研读经文并好好思考圣经的教导，让我们认识到失去了上帝的形像之后的景况是如何的（诗五三3）。谁接受圣经的见证，认识自己的污秽状态，就会设法找出原因。他会找出他自己的伤痛，并且呼喊，「不洁净！不洁净！」
我们要为自己的污秽祈求获得亮光和指引，并且知道如何对付它。属血气的亮光不足以使我们知道我们堕落得有多深（罗二14，15）。
要将罪恶的玷污洗净，我们必须对罪的污秽感到抱愧蒙羞（拉九6；耶三25）。羞愧有两种。一是律法上的羞愧，这是由于律法定罪所产生的羞愧。例如亚当犯罪之后而感到羞愧，以至恐惧战兢。于是他逃避上帝，把自己躲藏起来。另一种是福音带来的羞愧。这是有感罪的卑污，以及上帝那赦罪并将我们从罪中洁净的丰盛恩典，因而感到羞愧（结十六60…63；罗六21）。
但非常可惜，许多人根本对自己真正的景况无动于衷。他们对自己在人前的表现如何，比他们的心在上帝眼中是如何更为感到羞愧。有些人自以为自己已经洁净（箴三十12），例如法利赛人（赛六五4，5）。另外一些人甚至公开夸耀自己的羞愧与罪恶。他们宣扬自己的罪恶像所多玛（赛三9；耶六15；八12）；不但如此，并且还赞同和喜欢别人如同他们一样去犯罪（罗一32）。
我们的责任是要明白上帝的洁净方法
上帝亲自教导我们这责任的重要性。旧约律法条例让我们看见这责任的重要，因为每一种献祭都有某种洁净的作用。旧约中最大的应许，乃集中在使罪恶得以洁净（结三六25，29）。福音告诉我们，我们最大的需要乃是从罪中得以洁净。
基督的血的洁净大能和圣灵使基督的血在我们心中生效，这都在约的应许中赐给我们（彼后一4）。唯一能够享受这些应许给我们的好处之途径，乃是信心（来四2；十一17；罗四19…21；十6…9）。
有两件事使这样的的信心生效。第一是佳美的恩典或责任。信心排除所有其它的洁净方法。信心将所有荣耀归于上帝，为祂的大能、信实、良善和恩惠而荣耀祂，尽管面对所有困难和抗拒。信心荣耀上帝的智能，因祂赐给我们这样一个洁净的方法；也荣耀祂那无限恩典，因为当我们在失丧和祂的咒诅当中时，祂赐给我们这能洁净一切污秽的泉源；藉此让我们能与基督合而为一，基督是唯一能使我们的罪得以洁净的。
信徒的责任
第一个责任是不断自我卑微。当评估自己的时候，将自己降为最低，正如基督告诉犹太人参加筵席的情形一样。要记得我们是从一个污秽骯脏的景况中被释放出来（申廿六1…5；结十六3…5；诗五一5；弗二11…13；林前六9…11；多三5）。
第二个责任是不断地对基督领我们脱离原来的罪恶玷污而感恩（路十七17；启一5，6）。我们要看重基督洒血在圣灵成圣的工作上。注意我们所得到的内在喜乐和满足，那是因为我们从羞愧中被释放出来，以致我们能够坦然无惧地来到上帝的面前。因此我们当感谢上帝，为这一切赞美祂。
故此，我们当儆醒提防罪恶，特别是在心里开始挑动的罪念。不要忘记罪的危险与刑罚。时时想到主对罪恶的愤怒和律法的威吓。不要落在奴性的恐惧中以致想要离开上帝。要寻求那种使你离开罪恶，并使你在灵里更决意依靠上帝的惧怕。思考罪恶所产生的卑污影响（林前三16，17；六15…19）。
我们应谦卑在主面前。记住我们能够作出的最好行为，也只不过是如污秽的烂衣服（赛**6）。当我们作完了一切所吩咐的，我们当看自己还是无用的仆人（路十七10）。
我们要将罪根拔掉（雅一13…15）。不要迎合自己私欲的满足。
经常来到耶稣基督那里藉祂的灵得以洁净，并因着洒在我们良心的血使我们除去死行，就是我们的灵企图用行为来洁净自己的罪与污秽，忽略了那为洁净而设的泉源。
问题：基督既是圣洁无暇，与罪人截然不同，祂又怎能与被玷污和在黑暗中的罪人合一和相交？圣经不是说义和不义没有什么相交，光明与黑暗没有什么相通吗（林后六14）？
答案：那些完全仍在原来罪恶污秽管辖之下的人是不能与基督合一或相交的（约壹一6）。未重生归主的人是不能与基督合一的。
不管我们的罪污如何，基督是光，祂不会受到玷污。光在粪堆上不会受到污染。脚有伤痛不会损坏头，虽然头会与脚一同受苦。
基督与我们合而为一的目的，乃是要除去我们一切的罪恶过犯（弗五25…27）。这不是说我们必须完全圣洁后才得以与基督连合。我们与基督连合是要得以完全圣洁（约十五1… 5）。故此，成圣的工作和属灵的洁净在任何人身上开始动工的时候，这个人的全人已经被称为圣洁。我们与基督的连合，乃是直接因着我们里面新造的人。这个在我们里面与基督连合的新造的人是被圣洁的灵所造，因此他是圣洁的。
信徒被各种罪恶所玷污，但这洁净的方法可以洗净一切的罪。如果我们继续使用这洁净的方法，没有任何罪恶的污秽能阻止我们与基督相交。
在旧约时代，有除去污秽的条例。假如一个不洁的人不遵行这洁净的条例，他便被剪除在群众之外。上帝为我们预备基督的血，使我们所有的罪污得以洁净，祂要信徒使用这洁净的方法。如果我们不使用祂为我们预备的洁净方法，我们当然不能与基督相交，也不能与其它真正的信徒有交通（约壹一6，7）。
我们应像大卫作一样的祷告（诗十九12，13）。他的祷告是不断谦卑地承认自己的罪恶过犯。「谁能知道自己的错失呢？」他祈求每天洁净他最小和最隐密的罪过。「愿你赦免我隐而未现的过错」。他也求上帝拦阻他犯「任意妄为的罪」，或是故意与光作对的罪。总之如果信徒能在大卫祷告所设定的范围之内，虽然会受罪的玷污，但在他们的生命中没有与在基督里合一相冲突之处。我们那蒙福的头不但是洁净和圣洁，祂更是满有恩典与怜悯。祂不会因为身体中一肢体有疾病或伤痛而将这肢体剪除。
结论：
故此，圣灵在我们身上作成的真正的圣洁，与靠自己的努力建立一个道德的生命是完全不同的两回事。再者，圣灵在我们身上作成的圣洁生命，需要由圣灵和基督的血来保持洁净和不受罪的玷污，但靠自力作出来的道德生命，只能拼命用「好决心」来维持它的洁净。
第十九章 圣灵在信徒身上的灵命更新工作
圣灵使信徒成圣的工作是完整的。圣灵将一个恩典的和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵中，使信徒全然生出一个圣洁的意愿要为上帝而活。这就是信徒一生得以圣洁的关键，信徒也因此是新造的人。
圣洁在于顺服上帝
按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。
至于如何顺服，上帝已经指示给我们祂的定律和标准，就是祂在圣经所启示的意旨（弥六8）。上帝在圣经中所吩咐的诫命我们都要遵守。我们不能加添，也不能删减（申四2；十二32；书一7；箴三十6；启廿二18，19）。我们要遵行，因为那是上帝吩咐要我们遵行的（申六24，25；廿九29；诗一一九9）。
自然的亮光是不充分的（罗二14，15）。自然的亮光不是福音的法则，只有上帝的话语才是福音的法则。上帝并且应许祂的灵随着祂的话，并应许圣灵赐新生命给我们的灵魂，并且以祂的话引导我们（赛五九21）。
上帝的话是我们的法则，可从三方面来看。第一，上帝的话要求我们恢复上帝的形像。圣洁本来就是上帝的话在我们心中作成的恩典。我们获得重生乃借着上帝的话语，就是那不能朽坏的种子。这种子是圣灵种植在我们的灵魂里面。圣灵在我们身上所作的，无非就是上帝的话语要求我们要作的。第二，我们所有的知性、意愿与行为都应受上帝话语的管束。第三，我们一切外在的行为和责任，无论是公是私，都由上帝的话语所命定。正如圣经是顺服上帝的法则，上帝接纳我们的顺服的法则就是按照新约的�