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赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。
那么，为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人（林前十二7）。
我们在这里必须特别留意下面的两点。第一，圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。（林前十二11）。
问题：上帝既然对信徒应许赐下成圣的灵，我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝藉祂的灵赐给我们更多的恩典？
答案：我们不可能以任何资格替自己作正当的申辩，好象上帝非要加添恩典给我们不可，好象我们是当得的。耶稣说，「我们是无用的仆人」（路十七10），但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。
问题：信徒是否可以在困苦中祈求保惠师以得安慰，因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？
答案：他们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。
在另一方面，短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人、丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵作保惠师的安慰工作，让从上帝而来的安慰胜于他们的困苦，并借着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其它任务。
问题：所有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会，因为知道圣灵本是为此而应许的？
答案：信徒可以如此行，但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须奉上帝的照管和 咐召，按照他们在教会中的职事而祈求。没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须 为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而祈求。
问题：未重生的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只是为被拣选的人而应许，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？
答案：对我们来说，拣选不能用来作祷告的条件。拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」（太三7）的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的 在祂里面的全权恩典、良善与怜悯。那些已能知罪，确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中。然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。
信心：是圣洁必需的
我们学习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」（来十一6）。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦（帖前四3，7）。
我们的主耶稣基督说，人因信祂而成圣（徒廿六18）。假如还有任何其它方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为可以不信耶稣都能够成圣，那是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」我们就不能成为圣洁（徒十五9；罗一5；彼前一20…22；西二12…14；三7…11）。
上帝将一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与祂连结，因为在祂里面有丰富的恩典（约十五4）。要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为开端。
真正的圣洁使人更新
真正的圣洁是将我们全人，灵、魂、体，完全更新。人是按照上帝的形像被造。假如罪没有进入人间，按照上帝造人的圣约，人类的后裔仍完全是上帝的形像。但是因为罪进入人间，人类在上帝面前的公义和圣洁的上帝形像完全被亏损和失落。因此，人类的整个本性，每一部分，都变为堕落。「终日所思的尽都是恶」（创六5）。结果人类在这种景况中所有外在作为都是邪恶的，都是暗昧无益的事。圣经将身体包括在人类因罪而堕落的本性中（罗六19；三12…15）。
因此，成圣是我们的本性 身体、灵与魂 特别是心思的全部更新（罗十二2；弗四23；西三10）。
我们整个本性的更新
如此说来，福音的圣洁是指我们整个本性而言。这个新的本性被称为「新人」（弗四24）。新人有一个新心。在圣经里说到「心」是指人的整个灵魂和能力而言。所以在心里的任何工作，也是对整个灵魂的工作。故此，一个「新心」就是一个被新的圣洁和顺服上帝的律所掌管的心。
成圣对我们灵魂身体都会产生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在灵魂的每一角落，在灵里充满，没有任何一部分不受圣洁的影响。
身体也同样要成为圣洁（帖前五23）。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆（罗六12，19）。所以身体也要成圣。但是怎样成圣呢？
首先，我们的灵魂接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。
我们的身体在这圣洁上有分，由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体（林前六15）。身体之能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿（林前三16，17）。结果，这身子的肢体现在成为仁义与圣洁的器皿（罗六19）。
因此，圣洁改变一个人，不是天然的，也不是法律性的，而是道德性的真实改变。
第十七章 成圣本身的工作
成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作（箴三十12；结三六25…27；赛四4；民三一23；玛三2，3）。
圣灵的成圣工作或对我们的灵作洁净的工作，是靠着基督为我们的死和宝血而施行（弗五25，26；多二14；约壹一7；启一5；来一3；九14）。然而上帝也吩咐信徒从罪中洁净自己（赛一16；耶四14；林后七1；约壹三3；诗一一九9；提后二21）。
洗礼是一个伟大的外在标记，表明内在「重生的洗」（多三5；彼前三21），乃是我们进入主基督里的外在方式，和忠于福音的证章。洗礼象征我们内在灵魂与良心借着圣灵的恩典得以洁净（西二11）。
罪是属灵的污秽。圣经将罪比为血、损伤、麻疯、污秽、可厌的疾病以及其它相似的邪恶事物。我们必须从罪中洗涤，净化，精炼和洁净出来。信徒认为罪恶是可耻的，因罪而痛恨厌恶自己。信徒因基督的宝血从罪中洁净，并能坦然无惧来到施恩座前而喜乐欢欣（来十19…22）。
罪的污秽
有人认为罪的污秽在于犯罪带来的内疚、羞愧和惧怕。因此基督要在这几方面洗净我们（来一3）。有些罪对灵有特别的玷污影响（林前六18）。圣洁不能容忍这些玷污（帖前四3）。罪的玷污与上帝的圣洁完全是背道而驰的，上帝并告诉我们祂的圣洁反对罪的污秽（哈一13；诗五4…6；耶四四4）。上帝的圣洁是祂那无限和绝对完美的本性。在所创造的人中，祂是真理、正直和公义行为的永恒蓝图和样式。上帝命令我们要圣洁，因为祂是圣洁的。因此祂厌恶律法显示出来的罪恶和罪的污秽。
道德之律在上帝的诫命与威吓中显出祂的权柄。违反道德律产生惧怕和罪恶感。
律法显示上帝的圣洁和祂的真理。上帝是圣洁的，所以不圣洁就是罪。罪人在上帝的圣洁光照下看见自己的污秽，因而感到羞愧。亚当看见自己赤身露体而羞愧。我们的成圣就是将罪的污秽洗净除去，使我们再次成为圣洁。
上帝藉惧怕教导人知道自己的罪孽，藉羞耻教导人认识罪的污秽。
借着赎罪祭，上帝教导祂的子民知道自己的罪孽。借着圣礼的洁净，上帝教导祂的子民知道罪的污秽。利未律法的献祭与洁净，象征内在与属灵的事。这些预表基督和祂的工作，祂实现了真实的属灵洁净工作（来九13，14）。因此，《撒迦利亚书》描述成圣的全部工作是「一个泉源洗涤罪恶与污秽」（亚十三1）。
罪的羞耻与污秽
灵魂的美丽与可爱，在于它像上帝。恩惠赐予美丽（诗四五2）。教会以恩惠为装饰，显出荣美与可爱（歌一5；六4；七6；弗五27）。罪使灵魂产生污点、骯脏与皱纹。
只有圣洁和像上帝