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用一个超然的态度、客观的态度、看戏的态度就可以化解於无形；两个本来无关
的，我们看到一个形象以後，听到一个声音以後，产生了一个认知的作用，就把
那个认知加上「我」的成分，把它染色之後，我们自己就放不下。别人的一言一
行，别人的一个表示都使得我们不得自由。人家说我们的好话，我们就感到得意；
人家说我们的坏话，我们也难过了半天，像慧律法师说的，要死的时候还在说：
「我的什麽人还欠我会钱。」这样怎麽不会轮回呢？因为你要回来讨钱啊！你如
果在死的时候还记得某一个同学骂我一句话，我还没有骂回来，那你也必定回来
报到，因为你要回来骂人啊！我们硬要把它扯上关系，你如果看过就看过，听过
就听过，一笑置之，「百花丛里过，片叶不沾身」啊！
各位有没有这种境界，「百花丛里过」在花花绿绿的世界走过了，「片叶不
沾身」片叶都沾不到我的身。如果有空的话，我们可以到百货公司去训练我们的
出离心看够不够，看到美丽的衣服、漂亮的东西，我们看看会不会动心，如果会
动心的话就表示我们是自讨苦吃，我们把皮带给拉上，永远绑在一起。我们如果
能够看过去就算了而不执着，「啊！好棒喔！」「哇！好漂亮喔！」欣赏而不攀
缘的话，出离心就很重，就是已经尝到那种涅盘的境界、涅盘的味道了，已经尝
到那种自由解脱的法味了，那种风味真美啊！因为你不会朝思暮想，你不会牵肠
挂肚，你不会有所障碍。人家骂我，「哈！你念得嘴巴会 会累！」你就这麽看
待，不是用阿 Q的心态去看，而是要有智慧，看得很清楚，用佛陀空性的智慧来
观察这些都是假的，因为它们都是会变化的。我们要观无常，很深刻的观无常，
我自己无常，身心改变无常，周遭的环境一直在变化，好的也是无常，坏的也是
无常，如此我们就得到无相的解脱。
不得解脱的原因第一个不得解脱的原因是因为「着相」，看到一个相，台湾
人说：「看一个影，生一个孩。」我们天天在看影子，结果我们都生了很多孩子，
生了多少烦恼啊！我们的眼耳鼻舌身意，我们这些感官一直在接触外境，稍微一
个影子，我们就牢牢记住！在我们的八识田中，不肯把它delete（消除）。我们
说读书读得不好，却对别人的闲言闲语记得很牢，跟我们无关的事情也记得很牢，
这是把无常当作常啊！所以，不得解脱。「无相」，相无定相，相是表相，你能
够看到这些表相，因为它是无常、变化。变化，所以没有一个定相，若能了悟相
的空性，我们就能从相上面得到解脱，好的、坏的我们都得到解脱，我们都能够
看得很清楚。
第二个不得解脱的原因是不知道观苦，苦的来源是白牛黑牛中间那个皮带，
那皮带是你自己按上的，我们的大气压力已经够重，地心引力已经够大，我们还
要加上更多的压力，难怪我们经常会得病，经常会得癌症，没有智慧消除压力的
话，郁卒到最後一定得癌症；诸位可以去观察，那些得癌症的人都是因为受长期
的压力，都是不得解脱。我们观苦的话，就可以得到无愿的解脱。愿就是欲望，
苦就是欲望和现状的差距，为什麽一个每月赚两万块的人会很快乐，而一个月赚
十万块的人不见得会比一个月赚两万块的人快乐，因为欲望不一样啊！我们的欲
望那麽大，永远填不满，跟现状会有落差；我如果一个月生活费用只要一万块，
我一个月赚两万块，我很高兴耶！因为我可以存下一万块。
谁为主宰欲望和现状之间的落差就是苦，我们能够知足常乐，就可以得到无
愿的解脱，不会那麽贪求，从那种贪求、无穷的欲望里面来解脱。达到无我就可
以得到空的解脱了。什麽叫作「我」？「我」的意思就是常一主宰。你观察一件
事情，有那一个能够「常」？能够「一」？能够「主」？能够「宰」？没有！「
我」的意思就是一种「自性」，自性的空不可得，自性就是自己满足而能够存在，
就是我可以独立存在，不用靠别人，我能够生存下去，那就是「我」，那就是「
自性」。诸位，如果只有你的话，你能够存在下去吗？不可以喔！你们是不是要
依靠兄弟姊妹、父母亲、社会、国家，乃至於空气、水分、阳光，种种那麽多的
东西，我们就是依存於这些有形、无形的因素之上，我们依存在上面，不得解脱，
为什麽不得解脱？就是我们自己又加上一个皮带，我们认为这应该是我的，我认
为我必须要有多少，这样子才会不得解脱，才会那麽样的痛苦。
可是你一观察，世间那样事情能够独立存在呢？没有那一个人是独立存在的，
即使上帝也不能独立存在，如果没有这些子民、没有这些万物的话，会有上帝吗？
上帝的存在就是我们这些人想像出来的。总统没有我们这些小老百姓，他还要当
总统吗？能够当吗？也不能当啊！你到英国能够当总统吗？你本事再大到英国去
都不能当总统，因为英国没有总统，日本也没有总统。每一件事情都是依於其他
的、无数的因缘，很多很多无穷尽的条件，我们都是依存在这些上面，好的、坏
的、大的、小的，我们都依存在这些上面，我们这样子观察的话，就可以晓得，
哎呀！我们是这样子的渺小啊！我们就会珍惜每一个因缘啊！好的因缘会珍惜，
连恶因缘也会珍惜。恶的因缘像人家骂我，你要珍惜「为什麽人家会骂我？」你
要感谢他，为什麽？因为我们跟他很有缘，他会骂我，为什麽不骂别人？因为我
们两个人之间息息相关，我们不珍惜这个因缘怎麽行呢？我们要感激他，我们因
缘很好，他骂了我，消除了我的业障，因为我过去骂过他，现在必须让他骂回来，
这就是消除业障的最好机会，当下正念提起，智慧提起，「喔！受到痛苦了，我
受到委屈了，就是在消除我的业障。」你要感激他，你如果再反击回去的话，那
你永远不得解脱，因为你又加上了一个皮带，又把自己绑得愈来愈紧。
《杂阿含·五百九十九经》记载，世尊在舍卫城时，於夜分中，来一天子问
世尊：「内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？」他说：「世尊
啊！我们有多少的结啊！」心里有千千结。心里有没有千千结？有喔！我们把自
己和父母绑在一起，跟学问绑在一起，跟爱情绑在一起，跟社会绑在一起，跟
……绑在一起，绑得愈来愈紧，难怪「郁卒」嘛！会说「郁卒」的人绝对是没有
学佛的，即使是学佛也是学得不如法。学佛的人不应该有这种自我限制、自我设
限。这些千千结怎麽解呢？佛陀回答该天子说：「住戒有慧人，修习心与慧，有
勤智比丘，彼当解此结。」世尊用戒定慧三门来显示清净之道，可以得到心解脱
和慧解脱。我们只要利用内观的智慧观察这个世间，就可发现一切统统是在无常
变化之中，统统是自性空不可得，因此，可以得到空解脱。
一切皆空不是戏论
「空」是暂时的存在，无量的存在，变化的存在，它并不是没有，而是无数
无量的存在，那种变化的存在，是一种虚幻的存在，一直变化的存在，那就是空，
所以佛教才讲「一切皆空」。桌子是不是空？当然是空，桌子有没有一直在改变？
有。问一问自己，你们是不是空的？你们也是空的，因为你们一直在改变；空是
不是也是空的？它也一直在改变。你怎麽样去体会？一切都是在变化之中，一切
都是自性不可得，也就是我们永远没有办法掌握某种东西，拥有某种东西，这是
办不到的事情。一切都会改变，再亲的人都会离开，再坏的人都会碰面，再坏的
苦我们都会碰到，但那些苦不是真的苦，它只是一个变化，一个情境，一个因缘
变化。因缘和合就有某种现象产生，好像堆积木一样。我们是人，那是因为积木
刚好堆成被称为「人」的相。但同样的积木，也可以把它堆成狗、猫、车，统统
可以。我们都是在玩堆积木游戏，生死轮回变过来变过去，其实都是一样的，都
是一切假相的结合，如果能够观无我的话就可以得到解脱。
外福报与内福报
我们从「无障碍之家」回来就可以庆幸，我们实在太幸福了，我们的眼耳鼻
舌身意都还算很完整，没有斜嘴，没有智障，我们是一个暇满的人生。「暇」就
是空暇，有八种不暇，世间有很多很健康的人，很有钱的人，很有学问的人，他
们就是不肯学佛，有办法吗？没办法，这种人叫作不暇满啊！要听到佛法这麽有
智慧的人生哲学真是太难得了，佛法是一种生活的艺术，是一种生命的科学，它
对生命有这麽样彻底、完整的解析，可以给予我们生活如实、如此美的艺术；它
是生命的科学，也是生活的艺术。我们要「暇」，就是要排出一些时间，愿意来
听闻佛法。八不暇就是五官不完整，或者是没有佛法的地方，或者是有佛法但没
有空闲，生活很苦的那种。暇满的人生就是福报很大，福报有外福报、内福报，
外福报就是我们生存的空间。台湾实在是一个宝岛福地，有那麽多的大师在弘扬
正法，在教我们修行，将佛法一直住持下去，那就是外福报。我们台湾四、五十
年来没有战争，大家都是战後出生，没有经过逃难、战争的苦境，大家都是口含
金汤匙出生的，福报那麽大，大家长得那麽美、那麽漂亮，生活得那麽如意，一
点挫折都没有，可以说都是外福报。内福报是指我们本身所具足的，可以听闻佛
法。肯听闻佛法也要有听闻佛法的因缘，而且，还能够听闻正法，能够到元亨寺
来听到什麽才是真正的佛法，什麽才是真正的菩