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当然，这一切都要求我们在得到法要之后，一定要着手精进修持，方可现出功效。
然而，了生脱死的智慧虽然恒时存在，有些人却不愿舍身求法。他们因贪恋此世人身之种种所谓妙
欲享乐，而发愿来世再行修学，这种做法实在令人扼腕痛惜！如今，我已将甚深的大圆满法倾囊传
授，莲师、贝玛莫扎、无垢光尊者以及麦彭仁波切等历供传承上师的珍贵教言，我也对大家和盘托
出，这正是修法的大好时机，万万不可借口将修法希望寄托于未来，而当下与这些殊胜法要失之交
臂。古人云：“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”故而我们不要为自己放逸
的行为文过饰非；也不要以前世造过如山的罪业作为不能证悟之借口；更不可妄说什么今生不具备
证悟的条件，留待来世再努力参学吧。我们每个真正的修行人都应当发愿：即生一定要证悟大圆满！
目前还流行着这样的一种观点，即认为大圆满的不共根器在修证达到一定境界之后，就可以放弃一
切勤作行为。就究竟密意而言，此乃针对大圆满的不共所化，亦即一生成就者而宣说的无修之修法。
至于其他的一般密宗行人，显而易见，则并非各个都属于顿悟根器，这些人就必须依赖精进地行持
善法以获证悟。
同时，世间上居然还存在着这样的传言，说什么听受大圆满窍诀之后禁止读书、诵经，不可以闻思
佛法。。。。。。对此，若是上根利器者，不妨如是行持，但也绝非如传言所谓什么“禁止”修持之类。
只不过对他们而言，一悟顿休而已。如果其他人也盲目效仿，则必堕深渊，因他们根本不具备顿悟
的能力。如果也耽于断空见，则出离生死定当无期。佛经中也一再指出，依贪嗔痴所生之业即为恶
业，不依贪嗔痴所生之业即为善业，只有证悟空性才是断除三恶业的根本智慧。许多传承上师花费
毕生精力劝诫众人，在精进修持无上大圆满的同时，还要行持善法，比如麦彭仁波切在《二规教言
论》中就对此多有述及。所以，当我们想真正契入菩提正道，就应当时刻观察自相续。在没有得到
究竟证悟之前，一定要谨慎取舍善恶，做到黑业、白业了了分明。
一般来讲，大圆满行人可借行持善法获得暂时的人天福报，及至往生西方极乐世界，并最终断除轮
回、究竟涅磐。若不行持善，这一切就无异于镜花水月，所欲之事业永不可能成办。本来，为获得
一切暂时的安乐，修行者一定要勤行善法；若欲获证涅磐则必须依赖无有勤作的殊胜法门。故而我
们应当双管齐下，在勤行善的同时修持无勤大圆满，如此一来，不仅解脱的把握较大，也较为安全。
因为大圆满虽属无勤、无漏之法，但修行人若不具备相当境界的话，贸然断除一切善行后的处境将
会十分危险。因而对于大圆满的七大希有句，十二金刚大笑之密意，我们每个人都应时常揣摩，细
心领会，以便窥得其中堂奥。
还有一些人又堕入另外一个极端：在学法因缘具足的时候，却又以磕头、绕塔等勤作的方式去求得
证悟。这样做肯定会有无边功德，但证悟大圆满主要依赖的是行者对上师的无比信心，以及内在的
精进，而不是单纯依靠行为方面的勤作。所以，这种作法仍然带有对法相的浓厚执著，我们每一个
人也应时刻警惕。
如今，我们已有幸值遇了一切诸法的顶乘…无上大圆满，这是大家多生累劫所积功德的显现，对
此，每个人都应生起无上的欢喜心。无垢光尊者也忠告过后人，不要发愿将来修学，而应立即着手
修证，争取一生成就。作为大家的上师，我虽不敢自称已经证悟，或者修行境界高深，但自认为对
大圆满还是有一定的体会和见解的，因此总希望能把自己的修行体会与大家共享，让大家也能通达
它的甚深密意。不过令人遗憾的是，却总有一些人对此持有偏见，认为我在公众面前传讲的窍诀不
够殊胜，似乎我有意有所保留。实际上，不论我单独对一人传讲，还是面对数千之众，我讲的都是
一模一样的甚深教言。除此之外，我不会再有任何隐瞒，故而希望大家一定要珍惜！
但是在这个末法时代，任何人修法也不可能没有违缘，即便是接近登地的圣者，也会遭受种种困苦
和挫折。然而，只要值遇障碍时不退失信心，坚定地祈祷上师三宝，做到不为外境所束缚，那就一
定会得到相应的加持和庇护，从而迅速取得成就。
实际上，修行人的内心一旦具足正念，即使外境上有天魔外道的百般技俩也不会被其伤害，魔王波
旬当年就曾在佛陀面前亲口承认过这一点。从本质而言，天魔外道并不具备从实质上毁坏一个三宝
弟子的能力，因而如果我们信念坚定，哪怕仅仅念诵一遍《普贤行愿品》，都能遣除它们的无尽损
害。以上这些，都是释迦牟尼佛当年宣说的珍贵教言，作为后学弟子，我们必须相信这些金刚语，
因为在这个世界上，只有他老人家才是绝对不虚语、不诳语的真实语者。假如我们对此尚不能生起
坚定的信解，甚至还要妄加怀疑，那就只能证明自己的狂妄、愚痴之辈了。
目前有许多修行人一旦在社会上拥有一点点名气，便会骄横、自以为是起来。他们会认为自己的所
作所为一贯正确。因而不需要再接受任何人的批评与建议。这些人往往都是一些浅薄无知、名不副
实之徒。而他们身边一些盲目的追随者，也大多是不辨是非之辈。现代人中的绝大多数都可谓愚昧
无知，根本不具备区分智者和愚者的能力，能慧眼识人的实在是寥寥无几。
在五浊恶世之所以会出现这些现象，完全是因为现在的人根本就不重视出家的内证功德，他们看重
的只是一个师父的外表与名声。日久成习，这些人当然就会失去对他人
品质的判断能力。所以世间人常常被人误解，或是误解他们；背离僧侣规则的非法之徒，却常常被
认为是无拘无束的证悟者；明显的破戒行为，硬要被人们当作独特的善巧方便；阴险狡诈者被认为
具有很高的智慧；凶残暴虐之人非要被当作浑身充满英雄气概；而恶意中伤他人、搬弄是非者，世
人反交口称赞他能言善辩、口才出众。。。。。。现在的人本身就缺乏闻思修，因而又怎能辨别善恶？
其实，衡量一个出家僧众的标准只有一个，那就是看他内在的悲与智；他有无舍已为天下众生的悲
心，他有无证悟法界实相的智慧。可惜的是，世间人却总是背离这样的标准，有意无意地被愚痴之
见所左右。每当看到这些，我都会心生厌烦！
这更加让我想起了无垢光尊者的上师。当尊者年幼时，他非常擅长辩论，结果竟因此独怒了许多败
在他手下的僧人。最终，那些人竟企图将他从僧团中开除出去。这时的尊者只能无可奈何地要求父
亲带自己回家。岂料尊者的上师却对尊者的父亲说：“你儿子是一位班智达，请你不要带他回去。”
并且还当众禁止僧团开除尊者。最后，无垢光尊者果然不负其上师之望，成为宁玛巴的一代宗师。
可惜的是，像尊者的上师那样具有远见卓识的人，现在已越来越稀少了。
在藏传佛教的历史上，与此相反的例子也同样存在：当所根索仁波切在求学期间，缺衣少食，生活
十分艰苦，他于万般无奈之中只好前往另一座寺院，去投靠自己的哥哥。但令他万万没有料到的是，
自己的哥哥竟是一位薄情寡意之人，他仅仅送给根索仁波切一块大蒜，并且要他不要说出身份，以
免他自己受牵连。想到同胞兄弟的手足之情都已是这番光景，根索秋扎仁波切在伤心而又无奈之余，
便将施与的大蒜绑在脚上，一边走一边反复地自言自语：“我的哥哥不让我说出我是他的弟
弟。。。。。。”
除去以上种种不如法之行为，现在还有许多表里不一的修行者。例如有人开口闭口都不离无常，似
乎他已将万法的本性参透。实际上这种人却牢牢执著诸法为常有，并终日忙碌于积累财富，其所作
所为都是为了得到今世的利益；另外有部分人则整天将慈无量心的悲无量心挂在嘴边，但若详细观
察其相续，我们却难以发现他们有一丝一毫的菩提心。这些伪善之徒即使对叮咬自己的蚊虫也不放
过，往往按捺不住地要将它们立即拍死；还有些人经常说什么人生如梦如幻，实际上他并未领悟其
究竟涵义。看看他们追名逐利、散漫度日、完全沉湎于世俗事物当中的情态，我们就可了知这一点；
还有的人尚未调伏自己的相续，便号称已是具足法相的善知识，故而经常轻视、诋毁他人。他们甚
至狂妄到还要观察上师的所谓“过失”，并对持戒清净的大成就者也进行种种歪曲和诽谤。这种人
的行为狂放、无知、自造罪业，早已成为佛教内部的老油条。其思想就如同盛放酥油的牛皮口袋那
样冥顽不化、无法调柔。
而有些人在外在的显现上，行持倒是比较精进，然而他们的内心境界却不能与之般配。想当初华智
仁波切在翻身上马的同时，即可瞬间就观想到七百位圣尊，其修证程度于此就可见一斑。我们当然
也应在这方面要多加努力。例如顶礼的时候，就应将上师三宝及其他圣尊观想清楚，单纯贪图速度
快并不如法，这在《大圆满前行引导文》中已有明确要求。此外，诵经念咒也应吐字清晰、发音准
确。现在，有的维那师甚至不能标准地念诵一遍《普贤行愿品》，这种现象真是令人非常失望。
还有些人只注重身、语方面是否清净，也就是说他们只关心外在的威仪，却忽略了内心的起心起念。
这样即就是他们说起话来再小心谨慎，内心也并无多少功德。这样做就犹如一个人只关心洗脸、洗
澡，以便使皮肤洁白干净，但却从来不懂得清洗灵魂一样。其实，如果我们要真正�