按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
习自宗的辩论风格以及造论方法。麦彭仁波切同时指出，只会增长分别心与妄念的争论则毫无意义。
但就显宗与密宗的某些相关问题，以了义与不了义的观点进行分析辨别，则十分必要。对于这一点，
每一位修学佛法的人都应当深刻理解。
其实，辩论的传统也并非宁玛派所独有。根据《俱舍论》的论述，心所法被划分为五十一种，受与
想是其中的两大类。受的对境是痛苦与欢乐，即是心识于外界色法的种种感应。世间的在家人即常
常沉湎于对受欲的追逐之中。而想的对境则是宇宙间的一切万法，故而出家人经常针对有关人生根
本的诸多问题，进行研究和思考，进而就思维结果之异同，于内道间进行交流和探讨。例如对于心
识的常有与否等诸问，进行的辩论极为频繁。再比如就声闻是否圆满证悟法无我这个问题，宁玛派
与格鲁派之间的辩论也可谓旷日持久。后者坚信声闻罗汉已经圆证，前者则认为尚未圆证。由此可
见，无论内道与内道之间，还是内道与外道之间，就某些共同关心的问题进行辩论，是无法避免的。
实际上，辩论也是维护和弘扬佛法必不可少的手段之一。麦彭仁波切本人也非常擅长辩论，他曾经
在石渠县依止格鲁派舍西拉龙寺的舍西格西为上师，学习因明，最后舍西格西却无法辩赢他。无垢
光尊者和噶玛乔美仁波切也经常参加辩论法会，为了清净自己的罪障，噶玛乔美仁波切甚至在手脚
剧痛的情况下仍不停止辩经。而无垢光尊者与对手的辩论，则又为我们提供了一个辩论的反面典型：
当不少出家人在无法辩论过尊者时，他们居然抄起木棒就来攻击尊者，这哪里还谈得上增进闻思的
辩论呀！此外，印度的南桌儿寺和白玉的达塘寺至今还保持着辩论的传统，其他一些小寺院则因不
具备这种条件而不得不放弃。我们学院之所以能够发展到今天这样的规模，也同保持辩论这样的传
统具有很大的关系。当初，在学院准备开设辩论课的时候，我曾在梦中见到了托嘎如意宝，对此问
题，他老人家为我进行了特殊开许，此后课程开展得果然非常胜利。如今回想起来，假如当初没有
开设辩论课程的话，内道的其他一些宗派，或许会因误认为我们不精通经论而轻视我们。正是通过
辩论这种方式，学院中的某些堪布们才会以广博的学识名扬世界，令人不敢小视。现在，很多具有
智慧的人都知道我们学院的辩论水平非同一般，因而不敢轻易前来挑战。因此，我希望本院的僧众
们能在这方面多加锻炼，经常参加辩论会，即使大堪布们也不例外，大家共同努力把辩经这种优良
传统健康地维系下去。
在这里，我还要借助法称、陈那二位论师的事迹，来进一步说明辩论的重要性。法称论师与陈那论
师都是真正的大成就者，陈那论师是因明的倡导者，法称论师则是因明的弘扬者。当初在陈那论师
造《因明论》的时候，他才刚刚写下对释迦牟尼佛的顶礼句，大地便开始震动，彩虹也突现于虚空。
除起之外，当时还出现了众多瑞相。他们二位论师都非常擅长辩论，在他们二位住世时，印度外道
极为兴盛，毁坏了许多佛教道场。法称论师和陈那论师为了护持佛法挺身而出，同外道进行激烈的
辩论，并最终取得了所有大小辩论的胜利。在那个年代，几乎完全是依赖他们的辩论才能，才最终
得以降服外道，从而在生死关头拯救了佛法，保障了佛教在印度的继续传播。因此，法称论师和陈
那论师才被列为我们南瞻部洲的二圣六庄严之一。由此可见，辩论对于佛法的弘扬是多么重要。
但是，如果有人在辩论的过程中起了忌恨与傲慢心，那这种辩论最终就会背离它的初始目的，从而
使辩论失去它的积极意义，尤其当辩论对手是金刚道友的时候。如果发生了这种状况，我们就应立
即中止辩论，否则，这种辩论非但没有任何功德，反而会产生极大过失。麦彭仁波切曾经指出：“凡
夫的辩论犹如回音一般空洞。” 由此可见，智慧愚钝者在尚未理解佛法真正道理的情况下，以贪
执之心赞叹自宗、诋毁他宗，其行为可以说是毫无意义。
我们在看格鲁派平日的辩论时，便常常会遇到类似的情况：有的人明明已经失败了，却还要强词夺
理、胡说八道。还有些人认为自己智慧超群、见解过人，因此无论在任何情况下，也不管任何事情，
都坚持说自己永远正确，就算他人已经将所有的正确道理和盘托出，他也依然不愿接受。这种人刚
愎自用、顽固透顶，他们的我执大大超过了常人。一个品格正值的人，往往会把辩论过程中的失败
看成正常现象，不仅不会大惊小怪或为之沮丧，相反，还要从中汲取许多经验教训，以便增长个人
智慧和辩论才能，好使自己的修行不断增上。而那些在辩论过程中，观点既站不住脚、语言又自相
矛盾，明明知道已经无法挽回局面，却仍然要绞尽脑汁为自己竭力辩护的人，却总是迟迟不肯承认
自己的失败。他们表面上看来天资聪慧、能言善辩，实际上却是愚蠢之极，即便是旁观者也能清楚
地意识到这一点。这种人争强好胜、虚荣娇蛮，其性格上存在着很大的缺陷。长此以往，他们的智
慧将很难得到提高，其他方面的才能也不会有什么进步。
谈到这里，我又想起这样一个公案：当年，萨迦班智达曾经在尼泊尔同外道进行辩论，但出师不利，
在辩论之初他接连失败，眼看就要彻底无望了。这时，对手中有一人以为此刻的萨迦班智达定会悲
伤莫明、痛苦绝望，便抱着幸灾乐祸的心情特意前往探窥。哪知他看到的竟是萨迦班智达身边的文
殊圣像正心口发光、光明赫赫地加持尊者，这个外道便马上对其生起不共的信心。当时，文殊菩萨
对萨迦班智达开示道：“昨天你将我观想在你前方的虚空中，明天再次辩论时，你应该将我观想在
你的头顶上方或右侧肩头，如此则必胜无疑。”第二天，萨迦班智达依教奉行，果然力挽狂澜，转
败为胜。他的对手看到自己的失败后，就将头发拢于脑后，然后张开双臂飞至空中，妄图以显示神
变来令尊者折服。看到这一情形，与萨迦班智达同行的一位宁玛巴瑜伽士便以手中的金刚橛指向外
道落在地面的身影，外道的身体马上就应声落地。但遭到彻底失败的外道并非心服口服，他又对萨
迦班智达说道：本来我的辩才超胜于你，怎奈你肩膀上有红黄色的人手举宝剑，非常厉害，才令我
无法取胜；按理我的修证也比你精深，之所以从空中掉落，完全是因为你身边的瑜伽士，实则非你
的能力高超等等等等。不过，无论如何狡辩，这位外道也掩饰不了失败的事实。值得一提的是，当
时的文殊像和金刚橛辗转流传，如今都为我拥有，金刚橛是由智悲光尊者传至菩提金刚，再传至多
拉晋美三藏，最后由晋美丹毕玛传到我手中；至于文殊菩萨的圣像，则是由当年一位名叫加瓦宁玛
的藏族学者设法找到的。今天谈及这些历史，并非有意耸人听闻，夸大其词。只是希望大家记住一
点，那就是今后无论在进行或接受灌顶，还是行持密宗的其他事业时，我们都应将本尊观在头顶或
右肩上，在与他人辩论乃至做降服仪轨时当然也不例外。
五、发愿往生
在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，
大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄
严。依佛经记载，极乐世界属化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过
西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距婆娑世界
十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不
可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，我们在忆
念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，
东方不动佛和阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面
进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。
至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，
而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界
之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师
大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过精进闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别
念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。
麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和
意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是勿庸置疑的。
到谤法的过患，嘎当派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不
可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界
线以外，还论及了五无间罪、近无间罪的诸多过失。其中，尽无间罪并不容易违犯，而在五无间罪
中，杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不
尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非
谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有�