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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第90章

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搞明白了。信、愿、行,生起来了,十方诸佛护念,所有龙天护法神保佑,这是真的,这是佛在经上说的啊!此经是一切诸佛所护念经啊!他跟小本属于同部啊!小本是一切诸佛所护念经,这个就是诸佛所护念经。依照这个经本修行,就是一切诸佛之所护念。你要真修啊!你不能假修啊!所以这三个人摆在此地,显示这样深的意思在里头。


  后面这二位就更不得了了。‘尊者迦叶。尊者阿难’。迦叶是传佛心印之人,就是我们中国人讲的禅宗,所以他是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的宗门,禅宗以外都叫做教。在中国大、小乘有十个宗派,禅宗之外的九个宗,都叫做教下。教下是阿难尊者传的。这二个人是释迦牟尼佛传法之人。宗门、教下修行的方向、目标完全相同,都是明心见性,见性成佛。但是手段不相同,也就是方式不一样。宗门呢,是从直捷放下万缘下手,他从这个下手,他不上课的,不用教科书的。直捷了当的放下万缘,恢复自性清净心。所以他用观心,用参话头,用这些方法,这个方法很特别。所以要根性很利的人,就是烦恼轻,智慧长,这样的人才有能力修学这个法门。中等根性以下的人,这个法门没有份啊!他方法太高了,没有份。教下呢?教下就是用教科书,就是一般的教学。宗门是特殊的教学,不用书本的,教下是用教科书的,经典就是教科书。由浅而深,由事而理,由相而性。他循序的,有次第的。像教下里面所讲的,阿含、方等、般若、法华、涅槃,一步一步往上去的。阿含相当于佛教的小学,方等相当于中学,般若仿佛是大学,法华、华严相当于研究所。这是次第来教学的,所以叫教下。教下,阿难尊者传的,所以一切经典是阿难尊者集结的。在禅宗里面讲,阿难是第二代的祖师迦叶尊者,世尊把禅传给迦叶,迦叶传给阿难。这个意思要说明了。宗门、教下是一不是二啦!刚才说过了,目标、方向完全相同,只是教学的手段、方式不相同而已。法门平等,无有高下,从这个地方,我们就看到了。

  因此,八万四千法门必须要符合自己的根性,符合自己的程度,符合自己的生活环境,都没有障碍,这样修学就容易了,那个法门都好。你修学便利,就顺当,就快速。如果修学得不方便,对于我们有影响,那么你修行起来困难就多,时间就长,这是一定的道理。佛开八万四千法门,适应八万四千种不同的众生。这才开这么许多法门哪!佛当年在世开的。我们晓得我们什么样的根性吗?搞不清楚啊!你去问那些大法师们,这些大法师并没有开悟,也没有证果,他也不会观机,他也不晓得你前生是干什么的,知道你一生还不行。阿罗汉知道五百世,有的时候还会误人。佛在世,有一个老人求出家,出家要有善根啊!佛就叫他的弟子们来看这个人有没有善根,可不可以收他出家。那些阿罗汉看了的时候,都摇头,这没善根。阿罗汉的能力能看五百世,这人五百世当中都没有跟佛结过缘,没善根。佛就讲,他在无量劫前,那当然阿罗汉不知道了。无量劫前,他是一个樵夫,砍柴的。在山上遇到一只老虎,他就吓得不得了,爬到树顶上,叫了一声南无佛,就这一声南无佛,今天善根现前,在我门中出家,佛把他剃度了。以后,他也证阿罗汉果。无量劫之前,无意当中叫了一声南无佛,阿罗汉五百世的神通看不出来啊!那么,我们想想,我们有没有善根,我们要去向谁请教呢?假使我们也是无量劫前叫了一声南无佛,碰到阿罗汉也不行啊!阿罗汉摇头,你没善根。这个问题严重了,所以在一切法门里头,我们到底学那个法门好,这就要试验哪!好像我们生病,生病,这不知道自己害的什么病?也真正找不到好大夫,好吧!去看,勉强去看吧!吃那个药试试看,试一下,不对了,赶紧就停止,再去试别的。运气好啦!这试中了,病好了。运气不好呢?那还是死路一条啊!没法子啦!

  佛知道末法时期众生可怜,没有地方亲近善知识啊!大慈大悲特别开这个法门,这个法门不管什么病都行,不必请教,统统都能成就。其余的那个药是要对症,看对症不对症。这个法门不管你生什么病,是统统对症。那选这个是决定不会错啦!选其他的还要试试看,小心谨慎啊!选这个法门不要试了。只要你真正肯信、肯愿、肯行,一定是药到病除,这一生当中必定成就。说个实实在在话,佛在本经上说的,你要真正选中这个法门,证明你过去生中善根非常非常之深厚。否则的话,不可能侥幸你就碰上了啊!不要说世界啦!你看台湾学佛的人这么多,几个人学这个法们。就知道不容易,确确实实像经上所讲的,我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,现前蒙十方三世一切诸佛加持,我们才选定这个法门。那么,我们要问问自己了,我自己是不是过去生中种过无量善根呢?现在佛是不是真的加持我呢?你要一反省,马上就知道了。为什么呢?死心塌地在这一部经上用功,那就是的。还怀疑,这个法门也不错啊!听说那个金刚经也很好啊!还有那法华经好啊!不能不念啊!那你就善根嫌少啊!你善根并不厚啊!佛没加持啊!从这个地方就看到了。我过去讲这些话,也许你们还不太相信。这一次大家听了观无量寿经,你该相信了。观无量寿经讲得很清楚啊!什么叫善根多,什么叫善根少,什么叫善根无,完全不能接受的,没有善根。能够接受,半信半疑,还放不下的,这善根少,善根少,要努力去培善根,这一生还是能信,可以提前往生。如果这时候不培,深培善根,这一生当中不能往生,种个善根而已。什么叫深善根呢?完全接受这个经,释加牟尼佛给我讲的,不是给他们讲的,这个人善根厚。这个经,释迦牟尼佛给他们说的,不是给我讲的,这个人善根少,善根没有。



  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十七卷(二次宣讲) B2…5…27

  请掀开经本第十二页,第四行最后三个字看起。


  “又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会”。

  这个六种成就里面,这一段还是众成就。在本经里面列出几位代表的上首,首先列的是声闻众,就是憍陈如尊者这些人。那么他表法的意趣已经跟诸位介绍过了。现在我们念的是菩萨众,菩萨众里面又分为二类,一个是出家的,一个是在家的,这一段是出家的菩萨。那么在这段经文里面,实际上它含有很深的意思。我们在华严会上看到的,华严三圣就是代表全部大经的宗旨,也代表佛法的全体。佛法依据什么说出来的呢?是依据清净法身,诸法实相,真如本性,说的名词这么多,其实是一桩事情。清净法身就是诸法实相,就是当人真如本性,就是自己的真如本性。那么在华严会上以毗卢遮那佛做代表,要用现代的话来说,现在哲学里面所说的宇宙万有之本体,毗卢遮那佛就是代表宇宙万有之本体。从体起用,有体他一定有作用。如果没有作用,这个体就毫无价值了。从体起用,这个德用无方啊!也就是说他的作用是无量无边。无量无边的作用,这就很难说了,说之不尽啊!

  于是世尊就将这大用分为二大类,这就好说了。一类是思想,我们今天讲思想,一类是行为,这个二大类统统都包括了。所有作用不外乎一个思想,一个行为。那么思想就是智慧,以文殊菩萨代表。行为就是生活,以普贤菩萨为代表。华严会上是普贤菩萨排名第一,这就是告诉我们佛法着重于生活,着重在生活。生活必须依据理论,文殊代表理论,所以理论排在第二,生活排在第一。这是把整个佛法包括尽了,所以华严三圣统统都代表了。

  那么在本经,我们虽然没有看到毗卢遮那佛,看到普贤、文殊,这就是具足圆满的佛法。为什么呢?无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以古人将本经称为中本华严,有道理啊!这个经称为中本华严。那么佛说阿弥陀经就是小本华严,换一句话说,这样的经典才是具足圆满的佛法。他不是说佛法某一个部份,某一个局部,他是讲佛法的全体,这是我们从菩萨表法当中看到的。尤其难得的是菩萨确确实实显示佛法的全体,有明确的依据。普贤不但代表华严的行门,而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年,龙树菩萨传下来的,龙树的密法跟谁学的呢?这个是我们晓得。龙树菩萨开铁塔,遇到金刚萨埵,金刚首菩萨将密法传授给他,他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身,就是普贤菩萨。所以普贤菩萨不但代表华严宗,也代表了密宗。那么由此可知,华严乃是密宗之显说,密宗就是华严之密说,显密不二啊!

  本经是华严的精髓。古德说:华严奥藏,法华秘髓,都在此经之中。所以黄念祖上师,黄老居士他是密宗的金刚上师,他传授密法,第一个就要求学密的人要念无量寿经,受持本经。这个他有道理啊!因为这是密法的精髓,普贤菩萨在此地代表净密不二。这一句阿弥陀佛是无上的密咒,是密法的总纲,知道的人不多。如果不是密法的总纲,密中之密,持名念佛往生,那有那么大的成就。即生成佛,说实在话,不往生不能即生成佛啊!往生才真正即生成就圆满的佛果。这是深入经藏之后,你就能够了解。

  文殊菩萨之德,下面我们还要详细介绍。出家菩萨第二位是文殊师利菩萨,他代表智慧,代表的理论。理之精,精髓无过于禅。所以文殊菩萨是禅宗里面供奉的第一位菩萨。禅宗,我们读六祖坛经就晓得,他不是六波罗蜜里面的禅定波罗蜜,不是的。他是什么呢?他是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。你打开坛经
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