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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第76章

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给阿弥陀经写了一个注解,通赞疏。他用的是什么本子呢?他用的是鸠摩罗什大师的译本,没有用他老师的译本。这就证明,他老师,师徒二个人对于罗什的本子,非常的推崇。从这里就证明,如果说罗什的本子有问题,窥基大师写注解一定写玄奘大师的译本,不可能用前人的本子,这个给我们后人,也的确做了一个非常好的榜样,佛教给我们,依法不依人,佛法里头没有人情。现在的佛法,人情佛法啦!要是他们拿现代去玄奘大师,我当然要替老师,要捧老师,怎么可以捧别人。你看看窥基不捧老师,去捧古人,这个意义很深哪!真的依法不依人啊!玄奘大师也没有怪他,我这个徒弟对不起我啊!你看看,不捧我,不用我的本子,还去用罗什的本子,玄奘大师没有责备他,他也没有觉得我对不起老师,你就晓得古人重法,不重人情。依法不依人,这个才是正确的。那么这个二种是属于同部。

  除同部,还有同类。什么叫同一类呢?凡是说明劝导我们求生西方极乐世界,这个经典那就是属于同一类的。

  所以第二,“同类”呢?

  “凡倡导忆念弥陀,愿生极乐之经典,均属同类”。

  同一个方向,同一个目标。

  “其中亦有亲疏”。

  这个亲疏的差别是讲念佛方法,因为弥陀经跟无量寿经都是主张持名念佛。假如同类当中,也是主张持名念佛,这就亲了。如果不是用持名,或者用观像、观想,其他方法来念佛,那就比较疏远一点了,亲疏是这么个说的。

  “以持名念佛为亲,其他为疏”。

  下面举几个例子。

  “如佛说观无量寿经”。这是同类的。

  “华严经普贤行愿品”。

  就是末后这一章十大愿王导归极乐,那么,他是用修十大愿王的方法,求生西方净土,这就比较疏了,观无量寿经里面,他讲的有观想、观像,有持名,那有持名嘛!也算是亲了。

  “楞严经大势至菩萨念佛圆通章”。这个也亲,因为它也是主张持名念佛的。

  “往生论。安乐集等等”。

  这个虽然不是经,祖师的著书,可以把它看作经典,那么这一些都是属于同类的。那么,晓得经有同类的,论有同类的,这同类的里面就不少了。譬如说:蕅益大师所选的净土十要,全是同类的。

  那么第三,“带说净土经论”。

  不是同类的,附带说的,佛在讲经说法,有几句话,特别劝勉大家求生净土,这是附带说的,那么,同部的是专说的,同类也可以说专说的,它专里面,它不是纯粹专。它还附带一些其他的。所以,这就变成同类的。带说的这是几句话,份量很少,像这样带说的经典,那就太多,太多了。

  “净宗经论合刊”。我们以前出版这么一部书。“内载有二百四十余种”。

  这是经论的目录,在大藏经里面,随便去查一查,就找出二百四十多种。

  “此乃略举其要,遗漏难免”。

  所以古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生,真是千经万论,处处指归啊!可见得,佛的苦口婆心。无论讲什么经典的时候,佛,多多少少都会有几句话,劝我们求生净土,这个深意,我们要细心去体会,要能够理解,然后才晓得,佛出现在这个世间,佛真正的意愿是什么?你才会知道啊!实在讲老实话,就是希望我们早一天求生西方极乐世界,这就是释迦牟尼佛出现的本意啊!这是诸位遍读大乘才会发现,才知道佛劝我们往生,这个话讲得最多,四九年当中讲了几百遍哪!换句话说,这就是最重要的嘛!要不是最重要的,不可能重重覆覆,讲几百遍啊!


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十三卷(二次宣讲 B2…5…23)请掀开经本第三十面,倒数第六行,看概要的第八段,译会校释。在这一大段当中,要把本经弘传的历史作一个简单的介绍,我们看底下的文:


  “译会校释”。

  “‘译’指本经之原译本”。

  我们晓得佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的,佛当年说法,并没有写讲义,而是佛灭度之后,弟子们再把佛过去所讲的这些经论,把他整理编辑,记载下来成为经典。那么,集结经典的态度非常的严肃,这是取信于后人。负责这一个工作,是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。那么,记录下来成为经本,原文是印度的梵文。当佛灭度一千年,佛教才从印度传到中国。传到中国来之后,必须要经过翻译。所以,这个‘译’就是翻译。依照梵文经典把他翻译成中国文字,成中国的汉文,译是指这个。那么往往一部经在我们中国有多次的翻译,这个情形很多,在我们想像当中,因为在过去交通不发达,中国的幅员太大,印度的法师到中国来,或者中国法师到印度去取经回来,往往在这个地方,那个地方不晓得,彼此都带了原本来了。所以这里翻译,那个地方也翻译,这就是同一个本子,有多种不同的翻译,这个是我们在现在汉文经典里面看到许多。那么,无量寿经也不例外,它有很多种的译本。下面会跟诸位介绍,那么其次就是里面的会校。

  “‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本”。


  那么,我们无量寿经这个会校的本子,到现在总共有四种,四种里面有三种是会集本,有一种是校订本,这个一种就是彭际清居士的无量寿经起信论。他这个本子是属于校订本,也可以说是节校本,他所用的就是康僧铠的译本,把他更精简,文字更流畅。所以这个本子是属于节校本。其他几种是会集本。最后一个字叫释。

  “释”是解释。“指本经诸本之注释”。

  就是注解。那么这一段里面就是介绍本经的翻译、会集、节校、注解,这就有助于本经的研究,理解以及弘扬。下面就按照顺序来介绍。

  “本经译本,自汉迄宋,凡有十二,宋元而降,仅存五种”。

  那么这就是说,我们这一本无量寿经,它传到中国来很早。在汉朝的时候,我们晓得佛教是后汉明帝,永平十年,公元六十七年传到中国来的。那么佛经呢?早期的佛经到中国来并不多。但是,无量寿经在早期就到中国来了。从译经史里面,我们去看最早译本,就是我们现在所看到存的本子,是无量清净平等觉经。这一本经书,是后汉一位外国的法师,西域的法师传到中国来。那么,相当在公元一四七年。由此可知,佛教传到中国还不到一百年,传到中国是六十七年,一四七年,无量寿经就传到中国了,还不到一百年,无量寿经就到中国来了,这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译,宋朝以后,这个经本失掉了。现在我们大藏经里面所收存的只有五种译本,有七种都丧失掉了。这是古时候,经典的弘传是相当不容易。因为,那个时候都是手抄本。我们知道中国的印刷术,宋朝时候才发明。那么,由此可知,无量寿经最后一次翻译在宋朝,印刷术还未必发明。纵然发明,也是草创的时代,也很不方便。可能那个时候的本子,全是手写的,手写的本子份量一定不多。如果一个战乱,一个水火灾难,常常东西就丧失掉了,很不容易保存。那么这是非常的遗憾。总算是还好,现在还有五种,十二种里面还剩了五种。那么,第一种就是:

  “无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳”。

  后汉的首都就是在洛阳,洛阳白马寺是我们中国第一个寺庙。那么这是在公元一四七年到一六八年,就是支娄迦谶尊者,在我们中国的这一段时期,那么,这一部经是他老人家翻译的,现在这个经收在大藏经里面。

  第二种,这个经题比较长。

  “佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”。

  这个经题这么长,但是他有一个简单的名字,它简称:

  “一名无量寿经。一名阿弥陀经。—吴月氏优婆塞支谦译”。

  前面这个经题是梵文,统统是梵文,这是吴国,吴是东吴,三国时代,汉朝末年三国时代。三国时代东吴也是月氏国优婆塞支谦翻译的。优婆塞是在家男居士,那么这是一个外国在家居士翻的。月氏国,月氏国在我们现在的新疆省西北,新疆省西北,大概是现在一大半是苏联的领土了。那么,在汉朝那个时候,在西域也是相当大的国家。佛教非常兴盛。那么这是月氏国的一位居士翻译的。

  第三种,就称做“无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺”。

  那么,这也是三国时代。三国时代魏、蜀、吴,加上曹魏,这就是曹操的儿子,曹丕所建立的王朝。他篡汉之后,自己称这个魏,这个都是属于三国时代,康僧铠法师住在魏国,支迁居士住在东吴,他们都曾经从事于无量寿经的译作。康僧铠的本子,流通很广,也就是说在现存五种译本里面,算是康僧铠翻得最好,翻得算是相当的完备。所以这个本子流通量很大,其余的四种,几乎都没有单行本流通。我们现在通常看到无量寿经,都是康僧铠的本子。那么,这个本子,虽然翻译得很完备,诸位要仔细去看看,里面还有许许多多地方不好念,也不好讲,这个就是他的缺点。

  第四种是“无量寿如来会。唐朝南印度三藏菩提流志译”。

  这一部经是在大宝积经里面,大宝积经是一部大经,是一个很大的单元。无量寿经在大宝积经里面,就好像一品一样,他不叫品,他叫会。因为,大宝积经里面有无量寿会,这是古人就想到世尊当年在世,这一部经是多次宣讲,这是很有力的一个证明。释迦牟尼佛,无量寿经在一生当中不只讲一次,从这个很明显的看,至少是讲两次,实在讲呢?要是从所有的译本上来看,来判断,释迦牟尼佛决定不只讲二次,最低限度三次以上,
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