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给阿弥陀经写了一个注解，通赞疏。他用的是什么本子呢？他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，他老师，师徒二个人对于罗什的本子，非常的推崇。从这里就证明，如果说罗什的本子有问题，窥基大师写注解一定写玄奘大师的译本，不可能用前人的本子，这个给我们后人，也的确做了一个非常好的榜样，佛教给我们，依法不依人，佛法里头没有人情。现在的佛法，人情佛法啦！要是他们拿现代去玄奘大师，我当然要替老师，要捧老师，怎么可以捧别人。你看看窥基不捧老师，去捧古人，这个意义很深哪！真的依法不依人啊！玄奘大师也没有怪他，我这个徒弟对不起我啊！你看看，不捧我，不用我的本子，还去用罗什的本子，玄奘大师没有责备他，他也没有觉得我对不起老师，你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，这个才是正确的。那么这个二种是属于同部。
除同部，还有同类。什么叫同一类呢？凡是说明劝导我们求生西方极乐世界，这个经典那就是属于同一类的。
所以第二，“同类”呢？
“凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类”。
同一个方向，同一个目标。
“其中亦有亲疏”。
这个亲疏的差别是讲念佛方法，因为弥陀经跟无量寿经都是主张持名念佛。假如同类当中，也是主张持名念佛，这就亲了。如果不是用持名，或者用观像、观想，其他方法来念佛，那就比较疏远一点了，亲疏是这么个说的。
“以持名念佛为亲，其他为疏”。
下面举几个例子。
“如佛说观无量寿经”。这是同类的。
“华严经普贤行愿品”。
就是末后这一章十大愿王导归极乐，那么，他是用修十大愿王的方法，求生西方净土，这就比较疏了，观无量寿经里面，他讲的有观想、观像，有持名，那有持名嘛！也算是亲了。
“楞严经大势至菩萨念佛圆通章”。这个也亲，因为它也是主张持名念佛的。
“往生论。安乐集等等”。
这个虽然不是经，祖师的著书，可以把它看作经典，那么这一些都是属于同类的。那么，晓得经有同类的，论有同类的，这同类的里面就不少了。譬如说：蕅益大师所选的净土十要，全是同类的。
那么第三，“带说净土经论”。
不是同类的，附带说的，佛在讲经说法，有几句话，特别劝勉大家求生净土，这是附带说的，那么，同部的是专说的，同类也可以说专说的，它专里面，它不是纯粹专。它还附带一些其他的。所以，这就变成同类的。带说的这是几句话，份量很少，像这样带说的经典，那就太多，太多了。
“净宗经论合刊”。我们以前出版这么一部书。“内载有二百四十余种”。
这是经论的目录，在大藏经里面，随便去查一查，就找出二百四十多种。
“此乃略举其要，遗漏难免”。
所以古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归啊！可见得，佛的苦口婆心。无论讲什么经典的时候，佛，多多少少都会有几句话，劝我们求生净土，这个深意，我们要细心去体会，要能够理解，然后才晓得，佛出现在这个世间，佛真正的意愿是什么？你才会知道啊！实在讲老实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界，这就是释迦牟尼佛出现的本意啊！这是诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生，这个话讲得最多，四九年当中讲了几百遍哪！换句话说，这就是最重要的嘛！要不是最重要的，不可能重重覆覆，讲几百遍啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十三卷（二次宣讲 B2…5…23）请掀开经本第三十面，倒数第六行，看概要的第八段，译会校释。在这一大段当中，要把本经弘传的历史作一个简单的介绍，我们看底下的文：
“译会校释”。
“‘译’指本经之原译本”。
我们晓得佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的，佛当年说法，并没有写讲义，而是佛灭度之后，弟子们再把佛过去所讲的这些经论，把他整理编辑，记载下来成为经典。那么，集结经典的态度非常的严肃，这是取信于后人。负责这一个工作，是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。那么，记录下来成为经本，原文是印度的梵文。当佛灭度一千年，佛教才从印度传到中国。传到中国来之后，必须要经过翻译。所以，这个‘译’就是翻译。依照梵文经典把他翻译成中国文字，成中国的汉文，译是指这个。那么往往一部经在我们中国有多次的翻译，这个情形很多，在我们想像当中，因为在过去交通不发达，中国的幅员太大，印度的法师到中国来，或者中国法师到印度去取经回来，往往在这个地方，那个地方不晓得，彼此都带了原本来了。所以这里翻译，那个地方也翻译，这就是同一个本子，有多种不同的翻译，这个是我们在现在汉文经典里面看到许多。那么，无量寿经也不例外，它有很多种的译本。下面会跟诸位介绍，那么其次就是里面的会校。
“‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本”。
那么，我们无量寿经这个会校的本子，到现在总共有四种，四种里面有三种是会集本，有一种是校订本，这个一种就是彭际清居士的无量寿经起信论。他这个本子是属于校订本，也可以说是节校本，他所用的就是康僧铠的译本，把他更精简，文字更流畅。所以这个本子是属于节校本。其他几种是会集本。最后一个字叫释。
“释”是解释。“指本经诸本之注释”。
就是注解。那么这一段里面就是介绍本经的翻译、会集、节校、注解，这就有助于本经的研究，理解以及弘扬。下面就按照顺序来介绍。
“本经译本，自汉迄宋，凡有十二，宋元而降，仅存五种”。
那么这就是说，我们这一本无量寿经，它传到中国来很早。在汉朝的时候，我们晓得佛教是后汉明帝，永平十年，公元六十七年传到中国来的。那么佛经呢？早期的佛经到中国来并不多。但是，无量寿经在早期就到中国来了。从译经史里面，我们去看最早译本，就是我们现在所看到存的本子，是无量清净平等觉经。这一本经书，是后汉一位外国的法师，西域的法师传到中国来。那么，相当在公元一四七年。由此可知，佛教传到中国还不到一百年，传到中国是六十七年，一四七年，无量寿经就传到中国了，还不到一百年，无量寿经就到中国来了，这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译，宋朝以后，这个经本失掉了。现在我们大藏经里面所收存的只有五种译本，有七种都丧失掉了。这是古时候，经典的弘传是相当不容易。因为，那个时候都是手抄本。我们知道中国的印刷术，宋朝时候才发明。那么，由此可知，无量寿经最后一次翻译在宋朝，印刷术还未必发明。纵然发明，也是草创的时代，也很不方便。可能那个时候的本子，全是手写的，手写的本子份量一定不多。如果一个战乱，一个水火灾难，常常东西就丧失掉了，很不容易保存。那么这是非常的遗憾。总算是还好，现在还有五种，十二种里面还剩了五种。那么，第一种就是：
“无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳”。
后汉的首都就是在洛阳，洛阳白马寺是我们中国第一个寺庙。那么这是在公元一四七年到一六八年，就是支娄迦谶尊者，在我们中国的这一段时期，那么，这一部经是他老人家翻译的，现在这个经收在大藏经里面。
第二种，这个经题比较长。
“佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”。
这个经题这么长，但是他有一个简单的名字，它简称：
“一名无量寿经。一名阿弥陀经。—吴月氏优婆塞支谦译”。
前面这个经题是梵文，统统是梵文，这是吴国，吴是东吴，三国时代，汉朝末年三国时代。三国时代东吴也是月氏国优婆塞支谦翻译的。优婆塞是在家男居士，那么这是一个外国在家居士翻的。月氏国，月氏国在我们现在的新疆省西北，新疆省西北，大概是现在一大半是苏联的领土了。那么，在汉朝那个时候，在西域也是相当大的国家。佛教非常兴盛。那么这是月氏国的一位居士翻译的。
第三种，就称做“无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺”。
那么，这也是三国时代。三国时代魏、蜀、吴，加上曹魏，这就是曹操的儿子，曹丕所建立的王朝。他篡汉之后，自己称这个魏，这个都是属于三国时代，康僧铠法师住在魏国，支迁居士住在东吴，他们都曾经从事于无量寿经的译作。康僧铠的本子，流通很广，也就是说在现存五种译本里面，算是康僧铠翻得最好，翻得算是相当的完备。所以这个本子流通量很大，其余的四种，几乎都没有单行本流通。我们现在通常看到无量寿经，都是康僧铠的本子。那么，这个本子，虽然翻译得很完备，诸位要仔细去看看，里面还有许许多多地方不好念，也不好讲，这个就是他的缺点。
第四种是“无量寿如来会。唐朝南印度三藏菩提流志译”。
这一部经是在大宝积经里面，大宝积经是一部大经，是一个很大的单元。无量寿经在大宝积经里面，就好像一品一样，他不叫品，他叫会。因为，大宝积经里面有无量寿会，这是古人就想到世尊当年在世，这一部经是多次宣讲，这是很有力的一个证明。释迦牟尼佛，无量寿经在一生当中不只讲一次，从这个很明显的看，至少是讲两次，实在讲呢？要是从所有的译本上来看，来判断，释迦牟尼佛决定不只讲二次，最低限度三次以上，