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士。这位老居士是前清末年的人，在前清做过官，他的国学基础，佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰，有了不起的成就。‘悲智双运’，‘宗说俱通’；宗是宗门，说是教下。就是我们常常看到经典，那个翻经的法师讲，三藏法师。这个宗说俱通就有三藏法师的味道，他都通达嘛！宗门教下都通了。会集这一部典的夏莲居老居士，说实在话，也是一位三藏法师—宗说俱通。不但‘宗说俱通’，‘显密圆融’，他在密宗里面修学，也很有成就。‘圆融显密禅净于一心’，这不是普通人啊！绝对不是专宏净土，只懂净土，其他的宗不懂，他是样样都懂啊！样样都通啊！是位大通家了。这我们一看很羡慕啊！好了！跟他学吧！学世法，学佛法，学禅宗，学教下，还再学密宗去，好了，你这学去了。你要走他的路子，这个路子叫险道，非常危险，恐怕路还走不到一半啊！这世间灾难就来了，该怎么轮回？还得怎么轮回，这就可惜了。你看看人家走，走到最后怎么样呢？走到最后是专心念佛了。我们要记取这个教训，他最后归到那里呢？最后是专宏净土，专修净土，‘专宏持名念佛摄万德’—万德是什么呢？宗说显密禅净，出世世间一切法原来都在这一句佛号之中，这就是我刚才讲的，这是大彻大悟啊！这是大觉，真正彻底觉悟了。他自己觉悟之后，自己发现之后，找到了之后这找到在无量法门里面，找到了这是无上法门，第一法门。找到之后绝不自私，如果他自私，那就自己修行成就就好了，何必会集呢？何必弘扬呢？绝对不自私。
‘冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重新会集’。他发现无量寿经是第一经，发现无量寿经在一切法宝当中是无上的法宝，但是可惜呢！就是这个本子没有一个善本，这才发心重新会集，‘乃继前贤’，前贤就是指王龙舒，彭绍升，魏成贯，他们都有会集本。底下我们看他会集的态度：
‘屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成’。这是看人家会集的文，你看这个本子，薄薄的，没多少，份量不多，他用了多少时间呢？整整三年。闭了三年关，天天在做这个事情，日夜在做这个事情，把一切事情统统放下，专心来会集，就是把五种原译本，重新来做一番校对，这个本子上有的，那个本子上没有的，把它重新编辑，编成一个最完备的本子。所以这个本子就是五种原译本的集大成。所以这是最圆满的本子了。经文当中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。印光大师批评过去这三家会集本，因为会集者把里面原来的原文改动了，那么在他们改，没有问题，他们佛法、世法都通达，改起来反而比原文更好。但是印光法师说，这个是态度上不可以；因为你是会集，一定要忠于原本，你不是翻译，如果你改了没有问题，将来别人看这个经，这一句他看不懂，他随便自己改一改，张三改几句，李四再改几个字，这个经传到后来就愈传愈讹了，经就变了。所以怕起后人改经的这个恶例这个例子，因此，印光大师对于过去这个三本有严厉的批评。
那么夏莲居老居士没有这个毛病，决定忠实于原译本，一个字没有改动。所以‘净坛结界’，这个净坛是用密法加持，这是密宗的方法加持。‘冥心孤诣’也就是我们常说一心经营、专心，一心一意来做这个工作。三年当中没有一个妄念，念念就是想把这个经合成一个完善的本子，一个完备的本子。‘稿经十易’，做的这个稿子，改了十次，这个本子才算定下来。那么这个事情是在民国二十一年，民国二十一年他以自己的眼光来做这件事情。所以这个本子流通，出来流通的时候是在民国二十五年，你看我们原本的序文上，出版序是二十五年，才开始流通的。‘蒙慧明老和尚印证’，这慧明老和尚在当时是当代的高僧，这位法师也是显密圆融，宗说俱通，很难得的一个大德，在台湾我们有他一个册子，就是慧明老法师的开示录，那个小册子流通得很广，就是他的著作。黄老居士写的这个注解，前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居做印证，照了一张照片，两个人站在佛像面前，手上拿着那会集本的经，老和尚给他印证。‘慈舟专讲于济南，并亲为科判’。慈舟法师这是民国初年，也是一位杰出的法师。在台湾现在还在的忏云老法师是慈舟法师的学生，往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。他们都曾经亲近过慈舟老法师，慈舟法师曾经在济南开讲无量寿经，就用这个本子，而且还有科判。最近我听说这个科判黄念祖老居士那个地方还有，我已写信去问他要了，希望他这个科判能够寄来，我们把科判汇在经上我们来流通。因为在本省佛教界里面道源老和尚跟忏云老法师，都是受人尊敬的。那么这个科判是这两位老法师的老师所做的，对于在本省流通无量寿经，启发大众的信心，一定是非常有利益的。所以我请这个黄念祖老居士把这个科判赶快寄来。
‘梅公曾于中广播讲此经，称为最善之本’。梅公是梅光羲居士，梅老居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父。所以与家学渊源都有关系，他是夏莲居的学生，跟夏老师二十年，是夏老师的传人，传法的弟子。梅光羲居士曾经在大陆中央广播电台播讲过这一部经，称赞这个本子为最善之本。诸位要知道，那个时候在广播电台讲经，收听的人不多，你想想看，几个人家里有收音机？在那个时候讲老实话，收音机我们没见过啊！抗战期间只有什么呢？在公家十字路口有个扩音器，在那儿播放消息，一般人家里没有收音机，那是奢侈品，不是很有钱的家庭里没有收音机，这是早期在中广播出，称为最善之本，且在序文中赞曰。这个序，在我们这本经书前面有，就是梅老居士的序文，他在序文里这样的赞叹：‘精当明确，凿然有据’。这四个字是称赞他，精是纯而不杂，当是他的选择，编辑非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。
‘无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外’。这样的会集，印光大师也就喝采了，不会责备了，这是会集良好的态度。‘艰涩沉晦’，这是古译里面确实有，有很多比较难的地方，读也读不顺口，意思也搞不清楚，他在会集的时候使之爽朗。‘繁复冗蔓归于简洁’，就是五个本子里面，那个本子意思很清楚、很明白、很圆满，就采取那几句。‘凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满’。这个阙，有的本子上有，有的本子上没有，他统统把他抄在一起。‘必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也’。这是赞叹到了极处了。经过夏老居士将这五种原译本，重新校对，重新整理，重新编排，重新分组；就是分类，再加上题目，这个四十八章的章题；就是把这个经本分类，这是非常非常的难得，编成非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文，的确是三年苦心啊！利益众生哪！真是无量无边。‘是此本问世以来’，自从这个本子印出来，流通以后，讲者‘讲说赞扬’，依照这个本子讲说，赞叹。
‘流播中外，见者闻者，欢喜信受’。当时就有这个现象，现在我们看到更普遍、更清楚，这个本子在全世界，每一个地方，我们送去给大家介绍，没有一个不欢喜的。确实像梅老居士所说的：‘行见大经光明，常照世间’。这个大经就无量寿经。净土宗里面称大经，就是称无量寿经，如果不是净土宗，我们通常一般佛教里面称大经，是称大方广佛华严经。在净土宗称大经，就是指无量寿经。
‘无量寿经之善本，于兹庆现’。这个经的善本，一直到夏莲居老居士的手上才出现，这是我们今天的人有福，对于净宗所有一切障碍都破除。真正是‘此实希有难逢之大事因缘也’。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三卷（二次宣讲） B2…5…3
请掀开经本第四面，第四行。
本经之殊胜在于契理契机，佛经称之为契经，称为契经的道理就是一定要契理契机；理是真理，我们现代人所讲的真理，在佛法里面讲‘真如本性’，一定不可以违背，要说一句浅显的话来讲，就是我们常讲的真心话啦！我们凡夫的心叫妄心，佛菩萨的心是真心，这个话要从真心里面说出来的，这就是契理了。其次要契机，机是众生的根机，也就是我们讲的程度，如果佛说的这个法门，虽然契理，他讲得太深了，我们听不懂，那等于白说了，这个没有意义；如果我们修学有相当的程度，佛说得太浅了，我们不须要听，也收不到效果。所以必须要能够适合众生的根器，一切小乘经典都是佛为众生所说的，那一部经不符合这个标准呢？如果不符合这个标准，就不是佛法了，也就不是佛所说的了。既然每一部经都是这个标准，为什么说本经之殊胜呢？在于契理契机。一切经都是契理契机，本经殊胜在什么地方？这是要跟大家说明的，那就是说契理达到究竟之理，这是一切经里面，讲契理比不上这部经，如果讲契机，那就更不如本经了。因为本经是‘三根普被，利钝全收’，上能契合等觉菩萨，下乃契合地狱众生，这个的确是一切法门、一切经典里面所没有的。我们从这一点也能够认识本经的价值。下面就跟我们详细解释：
‘理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也’。现代人学佛，尤其是年轻人，第一个他要求新，旧的、老的他不要学，要学新。第二，他要求变。第三，他要求快。这是社会潮流；求新、求变、求快，不能说他错，特别是在现代这个社会，这个阶段，。那么�