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“如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸”。
这一段讲得很好，这才叫真实之利，如果不是这样的，就不能称为真实之利，真实之利决定是从真实之慧里面产生的，没有至高无上圆满的智慧，怎么能开启这个法门呢？这是值得我们深深去体会，深深去思惟，知道佛这个恩德之大，慈悲之广，对于佛的深恩，才能稍稍体会到一些。那么这样的法门要普度一切众生，要叫一切众生当生圆成佛果，那么这个法门一定要具备两个条件：方便，究竟。究竟呢？这个方法是成佛的方法，不是成菩萨、成罗汉，成菩萨、成罗汉，这方法不究竟，成佛，佛有藏、通、别、圆，成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，这不究竟，必然是圆教佛果，无上正等正觉，这个才叫究竟，这个方法是究竟的方法。那么其次，必须要具备的条件是方便，方便叫人人能修，人人能学，容易、简单、稳当、快速，这个才叫方便。如果不具这些条件，这法门虽然是究竟了，我们没分啊！那不能算是真实之利，你譬如说，华严，华严究竟，不方便，法华究竟，也不方便，楞严也可以算是究竟，还是不方便，要修楞严大定，不容易啊！唯独这个法门，不但究竟，而且方便，究竟是第一，方便也是第一，找遍一切经，找遍无量法门，要能符合这两个条件的，方便究竟，给诸位说，只有这一部经，只有这个持名念佛法门，只有这个一门，符合方便究竟。这一个事实我们要真搞清楚了，我们对这个法门的修学就死心塌地，绝对不会更改了。所以最近有人找我讲这个观无量寿经，我同意也好，观无量寿经可以补充我们这部经，有这个好处，本经是净宗第一经，净宗最重要的一部经，讲观经也不错，观经里面对于本经的理论、方法、因果，说得特别详细。所以可以补充本经之不足，增长我们对于这部经的信心，这个是好处，没有坏处的，我也答应给他们讲。所以这个法门方究竟，它上面加一个必，这个字加得好！可以说非常的肯定，必定是方便究竟，这样才能够普被三根，上中下就是各种不同的根性，统统都可以修学，统统都能成就。
‘普令现在’，普是普遍，能叫现在的众生，现在是佛当年说法那个时候，跟佛同时在世间的，那是现在。当来，就是佛灭度之后，属于当来，我们就是在当来这两个字当中。一切凡、愚、浊、恶众生，这个就是了不起了，凡是凡夫，愚是愚痴，浊恶就是身心染污，无恶不作的众生，这个浊恶众生说老实话，从这个愚，浊恶这三个字，这就三恶道的众生，现在虽然没堕三恶道，三恶道已经报了名，注了册，挂了号，再不久，就要去报到去了，浊恶众生啊！这没救了，唯独这各法门还能救，你说这个功德不可思议，这些人都能救，何况上面的天人、声闻、缘觉、菩萨？没有一个不得度的。‘悉登彼岸’，这一句通常是讲成佛，那么我们往生西方极乐世界，有很多人讲，那没成佛啊！不错！你往生的时候没成佛，也可以说往生就成佛，为什么呢？往生到西方极乐世界，一生必定成佛，不要等第二生嘛！正如同你去念研究所，今年可取了，上了研就所了，我们就可以称你是博士了，虽然还得两年才能拿到，你现在已经进去了，两年你一定得到了，除非不能往生，往生必定成佛，往生就是成佛。因此，往生西方极乐世界即使是凡圣同居土，下下品往生，也可以说他登彼岸了。说这个话决定不为过，就说他已成佛了，所以送一个人往生，就是送一个人成佛，你们讲，世出世间的功德，还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他们，现在离苦得乐，说老实话，不如度一个人成佛，他一个人成佛之后，他将来度无量无边的众生，这个不能比的啊！何况你叫现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得的好处是暂时的，不是永恒的，帮助一个人往生，这个离苦得乐是永恒的，是究竟的，是圆满的。生到西方极乐世界之后，那他在这个尽虚空，遍法界，不晓得去度多少众生？这些事实真相我们要了解，了解知后才晓得自己应该怎么作法？真正认识清楚了，再告诉诸位，你才真正体会到人生的意义与价值。现在多少科学家、哲学家谈人生意义价值？说老实话，都是在打妄想，都是在说假话，人生意义什么意思啊！价值在那里呢？说个老实话，不能往生西方极乐世界就毫无意义、毫无价值，天天搞六道轮回，还有什么价值好谈呢？这在无量无边法门，我们才真正认识了这个法门，找到这个法门，认识这个法门，要不能把这个法门掌握住，那太可惜了，这一生即使遇到等于没遇到，这非常非常的可惜。所以一定要认真的修学。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十一卷（二次宣讲） B2…5…21
请翻开经本第二十五面倒数第三行，从第七段看起。
“大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中‘如来定慧究畅无极’处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎”。
这个是说无量寿经四十八愿当中第十八愿。如果我们将一切经来做一个比较，才晓得十八愿的意义。古德曾经说过，他说一切经里面做一个比较呢？是华严经第一。这就是说：华严把一切经都比下去了。那么华严经跟本经做一个比较呢？本经第一了。这把华严也比下去了。本经经文夏居士的会集本。一共有四十八章，也或者称四十八品也可以。那么这四十八品，那一品是第一呢？第六品是第一，第六品是讲四十八愿，四十八愿之中呢？那一愿第一呢？第十八愿第一。这样做一个比较，诸位应该理解。佛法的中心在那里，就在这一愿哪，这一愿说的是什么呢？说的是十念必生。必生呢？就是十念成佛。你们想想看，佛度众生，十念能令众生成佛，这是佛法真正到了方便究竟处了。没有比这个更方便更究竟了。你才晓得这个法门在无量无边法门里面确确实实是第一殊胜。无与伦比。不做这个比较不晓得。这个重要啊！那么这个经我们讲过很多遍，同修们对于四十八愿都很熟悉，可是要真正把它认识清楚，的确是不容易。真认识清楚了，我相信你一定是万缘放下了，一心系念。那你就是必定成就了。万缘放下，不但是世缘放下，出世间的缘也放下了。无量无边的经论，无量无边的法门，统统放下了。那就跟莲池大师一样了。莲池大师在晚年，我在讲席当中，也常常提出勉励我们同学。晚年是彻底觉悟，如果不是彻底觉悟他说不出‘三藏十二部让给别人悟。八万四千行饶与他人行’这两句话不是彻底觉悟，决定说不出来。能说得出来这个两句话，这叫大彻大悟，决定超过禅宗大彻大悟，明心见性。为什么？禅宗大彻大悟，明心见性。不过是了生死、出轮回而已，要想圆成佛道，那还有相当遥远的时间，不是一生成佛，净宗彻底觉悟，世出世间万缘放下，一心系念那他就是一生成佛，一生圆成佛道呀！所以这是一切法门都不能够比拟的，那么这真正是没有言词能够赞叹的。无法赞叹，这个地方几句话，将这个所以然，虽然不是很明白的说出来。也透出一个大概了。这个十念必生之究竟方便。实实在在是由弥陀究竟成就之最极方便处。这个究竟成就有二个意思，一个意思呢？是讲：断惑证真圆满了。见思、尘沙、无明统统断尽。圆满的证得无上正等正觉。这是一个意思。但此地所讲的呢？重点不在此。为什么呢？这个意思，一切诸佛如来所同证。它真正意思是在它度众生的方便。度生方便呢？这就是十念必生就是用这一句名号，六字洪名，而且十念必生，这是弥陀如来最极方便处。十方一切诸佛如来都没有这个法子。虽然十方一切诸佛如来没有这个法子，但是那些诸佛如来统统用阿弥陀佛的方法来普度众生。因此十方一切诸佛如来没有一尊佛，不劝人念佛求生净土。没有一尊佛不讲无量寿经、阿弥陀经。换句话说，净土三经是一切诸佛度众生，必定宣讲的。不但必定宣讲，而且必定是多次宣讲。决定不是一次呀！这一桩事情，我们要把它认识清楚。这个事实，也正是本经中所讲如来定慧究畅无极的证明。这一句实实在在讲就是赞叹第十八愿的成就。这个法门实在简单、容易、稳当、快速决定成佛。就是因为它太容易了，太简单了。这个太容易，太简单，反而叫人不相信了。所以古德常有这样的感叹，说：‘今人焉能因此法之易行而鄙视之。’说实在话，没有把净土看在眼里面的人很多，即使是念佛修净土的，有许多人喜欢观无量寿经。观经麻烦嘛！他们喜欢，认为这个麻烦点可能比较好。太简单了，恐怕靠不住。像现在用的照相机呀！这是全自动的，我们黄念祖老居士叫做傻人照相机。全自动很容易，很容易可是人家照出来的张张都漂亮。那个高级照相机，又要对光圈，又要对距离，还要懂得色温，不见得能照得好。三十六张能照得一两张好就算不错了。那个很复杂，那价钱也很高。所以他老人家比喻，那种高级照相机就像普通的法门，一般法门。这个傻瓜照�