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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第63章

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  这是一种说法,唐善导大师以前古大德他们有这种的说法,多认为上品上生者是四地至七地,上中品是初地至四地,从上上至中上四品,凡夫绝分,这不是凡夫往生的,这是一种说法。这是古德的说法,学佛的人,佛当年在世教给我们的,特别是教给我们后学的人四依法:第一条是依法不依人,这个说法是古来祖师大德说的,他是人,他不是佛,如果我们从四依法来说,他这种说法在经论里找不到根据,我们就可以不相信,他的说法在经典要找到根据。诸位无量寿经念得很熟,你在无量寿经里有没有这个意思?果然要有!这个经题清净还可以用,平等两个字就要拿掉了。为什么?不平等了嘛!这个经题是清净、平等、觉,那为什么上品上生我们没有份呢?这要晓得是善导以前的说法。

  第二个说法:

  “本为凡夫,兼为圣人。善导大师四帖疏”。

  这个是善导大师说的,善导大师是我们净土宗第二代祖师,他是阿弥陀佛再来的,是阿弥陀佛的化身。所以善导大师的话就是阿弥陀佛的话,这个说法与本经对照,确实是这个意思,善导大师的话,四帖疏是善导大师写的;观无量寿经的注解,他这个本子在台湾流通很广,过去道源老和尚一生讲过很多遍,他老人家讲的观无量寿经,都是依四帖疏讲的。

  “破前说曰:‘如来说此十六观,,但为常没众生,不干大小圣也”。

  前面古人的讲法是初地到四地以上的菩萨才有份,那是圣人不是普通人,善导大师的说法不是如此,那个讲法错了!那么如来说此十六观法,佛讲十六观法是净土修行的方法,念佛方法有很多种,总括起来不外乎四大类:就是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,此四大类。这十六观就是观想、观像、持名。所以念佛方法都在其中,他说佛说这个法门:‘但为常没众生’,这常没众生是什么意思?就是生死轮回的众生,头出头没,你生在三善道就好比头出,一下子栽到三恶道去,就头没了,这是比喻,好像我们在水中伸出头来吸一口新鲜空气,转过头来又沉到水底下去了。所以诸位总要晓得,如果这一生不能往生,在三恶道的机会决定多,时间长,在三善道的时间短,机会也少,这是我们一定要知道的。同样是学佛,同样是念佛,从前李老师给我们说,一万个念佛人当中,真正能往生的不过三个五个。原因在那里呢?不是经上说的错误,是你自己把经义误会了,曲解了。由此可知,经典中的理论、方法、因果我们要彻底明了,这一生念佛才有把握,所谓:万修万人去。如果这里面有一丝毫差错,这一生就不能往生了,不能往生是决定占大多数。

  我这一次在北京会见了黄念祖老居士,他老人家知道台湾净土修学的状况,非常欢喜,他说大经就是这本无量寿经,特别是指夏莲居老居士的会集本,在台湾从南到北,念诵的人这么多,讲解的人这么多,依教奉行的人这么多,他老人家说:台湾劫难可以免除是肯定的,至于能有几个人能往生,这个他摇头不敢讲了。由此可知,读经念佛,消灾免难,是决定可得到的,往生则一定要念到心清净,心净则土净,这样才能往生的,与法不相应不能往生。所以往生条件我们在讲席当中,常常跟诸提醒,念佛念到功夫真正得力,最上乘的功夫是理一心不乱,那是生实报庄严土。中等程度是事一心不乱,生方便有余土,事一心不乱是见思烦恼断掉了,我执破了。最下等功夫是功夫成片,生凡圣同居土,所谓功夫成片就是你心里面一天到晚,佛法讲二六时中,心中只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这才叫功夫成片,这是往生的条件。如果我们一面念佛,一面还想东想西,心里还有分别、执着、牵挂、忧虑不能往生,这是错的,一定要知道,真正要往生的话,必须把一切烦恼、分别、执着、牵挂统统念掉,符合本经所说,发菩提心,一向专念,要符合此标准才能往生,往生的功德利益就像前面所说,‘奇特殊妙’,真正不可思议,即使凡圣同居土往生的;这是我们讲往生最下等功夫,三辈当中下辈往生也有九品,九品当中中上品的人,都知道自己什么时候往生,预知时至,可以不生病,走的自自在在,快快乐乐。像香港东林觉苑的候东夫人,她往生度了他一家人,他儿子媳妇都是虔诚的基督徒,只有老太太一人学佛,她往生时把亲戚朋友统统召来开往生大会,她跟大家开示,讲完之后,她说我要到西方极乐世界了,大家念念佛送我,念不到十五分钟她走了,一家人从基督教回过头来信佛了。为什么呢?亲眼看到老太太表演往生,真的这个法门万修万人去啊!

  在台湾在台北,过去莲友念佛团李济华老居士,年纪大一点的人都还记得,他往生的那一天,那时台北市还没有计程车,他跟太太两个坐三轮车到念佛团参加共修会,念佛团共修就跟打佛七一样,一支香,念佛完后止静,就讲一段开示,开示通常都不超过半小时,这些老居士们轮流讲开示,李老居士坐三轮车去念佛团,在车上跟他太太说,我要往生西方极乐世界,你一人会不会感觉寂寞啊!实在讲,他太太也不知道他那一天往生?他太太很慷慨,那你能往生是好事情,你就不要管我,太太就同意了,到念佛团讲开示时,那天是轮到魏老讲开示,他跟魏老说,我们两人换一换,今天换我来讲,他老人家一上台讲开示,讲了一个半小时,非常恳切劝勉大家念佛求生净土,讲完后向大家告辞,他说我要回家了,老居士八十多岁,讲一个半钟点,大家以为他讲累了要回家去,那里晓得一下台在客厅沙发上一坐往生了,他是回到西方极乐世界的老家,你们想想看,往生之前讲了一个半钟点开示,讲完之后告诉大家,我要回家了,这是在台北,多少人看到的!在台中徐醒民居士,那时他在新生报作记者,那时我在台中,他写了一封限时信告诉我,是真的!一点都不假,他亲眼看到的,那么现在在美国旧金山甘老太太,那天在场,甘老太太那天敲引磬送他往生,没病啊!这还不希奇,前年华盛顿DC周广大居士,一生没接触佛法,病重才听到这个法门,死心塌地叫全家人念阿弥陀佛,念了三天三夜,他看到了西方三圣;弥陀、观音、势至从云端下降来接引他往生,跟弥陀经上讲的若一日、若二日、若三日,三天往生,DC,同修打电话给我,他说太殊胜了,这样的事情百年来在中国没见到,怎么会在外国会发生这事情?DC同修念佛人信心坚定了,亲眼看到的。所以诸位要知道这一句话是真的。‘但为常没众生’,这个但是专,专门为了六道生死凡夫开的法门。‘不干大小圣也’,大圣是菩萨,小圣是阿罗汉,这是说明这法门是无上法门,佛对什么人说的呢?就是为六道凡夫而说的。

  “又云:‘五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别”。
  这话讲得太好了,三辈九品这不平等,不平等怎么造成的?这不是佛造成的,是我们每个人学佛遇的缘不一样。如果遇到一个好老师,把净土法门理论、方法、境界、因果讲得清清楚楚的,我们可以求上品,如果没缘遇不到,也能老实念佛,像周广大先生什么都不懂,就凭一句阿弥陀佛,知道有西方极乐世界,极乐世界的好处,他就死心塌地的念,当然品位就低,这是遇缘不同;至于念佛而不能往生的,也是遇缘不一样,遇到缘,到要紧的时候不相信,去相信世间鬼神去了,那就糟了,这个事情很多啊!不要说是到临终,活人到紧要关头你就知道,他道底信不信佛?我这次在美国达拉斯建一个小道场,陈大川居士去一看说,风水很重要,一定要请夏荆山居士去看风水,我说好吧!满你们的愿好了,可是我听了心里很难过,为什么呢?佛不相信去相信一个风水,这不是完了!我在那里苦口婆心讲了多少年?还不如风水先生讲一句话,他相信风水不相信佛法,相信算命先生,不相信经典,这有什么办法?这人念佛能往生吗?不能往生啊!为什么呢?他到紧要关头不相信佛,也不相信经,把三宝统统丢掉了,去求神求鬼,相信算命的,这是决定轮回,这个我们要懂得。所以念佛不能往生的原因在那里?我们把原因找到了,把原因消除掉,我们自己往生的道路上就没有障碍了,就会一帆风顺。所以信佛太难太难了。净宗第一条件就是信,蕅益大师在要解里说了六个信;第一信自己,第二个信佛;第三个相信因;相信果;相信事;相信理。不容易啊!实实在在不容易啊!有人学一生的佛都不相信,学一生的佛连邪正都不能辨别,那还谈什么呢?学佛要真学啊!不能把佛法当儿戏。周宣德老居士对台湾佛法的弘扬,有很大的贡献,大专学生学佛是他倡导的,大专社团第一个是台大晨曦社,就是他帮助成立的,学佛几十年,我这次到北京,黄念祖老居士告诉我,周宣德给他写信,他连看都不看,不要说回信,什么原因呢?因为他在台湾有出版社,叫慧炬出版社,曾经替某一位老居士出版了一部书,这位老居士邪知邪见,他替他出这部书,他说周老就不要谈了,周老这么大年岁,学佛这么多年佛,连邪正都分不清楚,还谈什么?别谈了嘛!我们听了之后,想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师,弘一大师的门槛是高峻啊!他跟你约定明天早上八点钟你来见我,你早来一分钟他不开门,你迟到了把门关起来,把你骂回去,一定要准时,早来了也不行,迟来了也不行,说几点几分就是几点几分,他很严格,这是真正修道人,他有他的作风。遇缘不同,缘可遇不可求,到那里去求?遇到了很幸运,遇到了就要认真修学,缘就是我们所讲机会,机会遇
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